孟子《诗》说与齐诗的经学化——齐诗“匡扶邦家”的经学特征探源

汉代四家诗在解《诗》用《诗》的过程中,无不突出强调《诗》的王道政教功能,这是汉《诗》经学特点的重要表现之一。这一特点又以齐诗为最,齐诗明确把＂匡扶邦家＂做为诗学传播的主旨,并将《诗》广泛用于劝谏。然而这一经学化特点渊源何自,一向众说纷纭、难有定见。通过对齐诗的特征和孟子诗学观的比较会发现,齐诗的这一经学特征源于对孟子＂王者之迹熄而《诗》亡＂观点的承袭和践行。这也意味着,在汉《诗》经学化过程中,孟子的作用不容小视。     

勤快狗和懒惰猫

一户人家养了一条狗、一只猫。 狗是勤快的。每天,当丰人家中无人时．狗便竖起两只耳朵,虎视眈眈地迢视在丰人家的周围．哪怕有一丁点的动静。狗也要狂吠着疾奔过去,就像一名恪尽职守的警察,兢兢业业地为主人家做着看家护院的工作。     

重视学生“说”的能力培养

语文作为人文性和工具性结合的基础性学科,其作用在当今社会愈加明显,而作为语文教学,在读写听说四大基本能力的培养与训练上,存在较大问题：大多注重读写,而忽视听说,特别是“说”的训练,看似经常进行,其实几乎被大多数人忽视。在当今这个需要人才自我推销、自我展现的信息化社会里,“说”占有越来越重要的地位。笔者在近年来的教育教学实践中作了一些尝试,现总结一些体会,以供大家参考。     

打破你的＂跟随者＂习性

法国著名科学家法伯发现一种虫子,这种虫子都有一种“跟随者”的习性。它们外出觅食或者玩耍,都会跟随在另一只同类的后面,而从来不另寻出路。     

「贷す」和 「借りる」的用法和意义

「贷す」和 「借りる」两个词都可译为“借”,但「贷す」是借出的意思,「借りる」是借入的意思。两个词实际上是一组反义词。所以在用法上有许多不同。笔者先讲述它们作为谓语动词单独使用时的用法和意义,然后再讲述它们与表示授受关系的补助动词一起使用时的用法和意义。     

孟子性善说之理路及其思维特征

对孟子“性善”论相关问题的争论一直绵延不断,近年来又被学者们一再提起。其争论不仅涉及孟子所说“善”的界定,也涉及孟子性善说立论的逻辑根据、思维路径等,由此引出孟子所说的“善”是“本善”还是“向善”、抑或“心有善端可以为善”等问题。应该说,这些讨论对于深化孟子人性论的研究很有意义。不过笔者以为,其中有些观点在方法论上陷人...     

“三皇五帝”古史体系分析

＂三皇五帝＂是古人努力建立的一个大体符合人类进化史及中华远古史发展历程的一个有时序的古史体系。在古人那里,所谓＂三皇五帝＂主要是一种人类进化发展阶段、历程的安排与推测,＂五帝＂恰如夏、商、周或元、明、清一样,其间既有并列发展的族群关系,更主要的则是表达按族群、部落兴旺发达的先后顺序及演变关系排列而成的一种中华远古史,它们本质上是一种族群历史和关系,同时古人又将其人格化,奥秘即在于此。无论＂三皇＂或＂五帝＂,在古人那里都不是同时并存。仅把＂三皇五帝＂视为几个具体的人或康熙、雍正、乾隆那种关系,它当然是伪史,但这有违＂三皇五帝＂的本意,也有违古人的本意。顾颉刚＂层累地造成的中国古史＂说无法成为否定传说时代历史或＂三皇五帝＂古史体系的依据和理由。     

共同过失犯罪浅析

探讨了共同过失犯罪的定罪与量刑问题。认为传统的共同犯罪理论误解了犯罪共同说的原意,共同过失犯罪在符合过失犯罪的构成要件的情况下也构成共同犯罪,也应当适用共同犯罪＂部分实行全部责任＂的处罚原则。共同过失犯罪的核心是共同注意义务,共同注意义务的来源是刑法规定和先行行为。     

浅探《说苑》里的治国思想

《说苑》是由西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向分类纂辑先秦至汉初的史事和传说,杂以议论而成。历来对于《说苑》的研究甚少,但是其中所包含的治国理民的理念直到当今都有十分重要的借鉴意义。本文就将从为政以德、清静无为、贤人治国、修身治国、赏罚治国等几个方面来浅探一下《说苑》里的治国思想。