《女史箴图》略说

顾恺之的代表作之一《女史箴图》是魏晋南北朝时期的旷世奇作,《女史箴图》是依据晋代张华所作《女史箴》一文创作而成,以图文相间的横卷形式再现了《女史箴》内容,用封建妇德来＂劬劝＂贾后南风,是一种对妇女的诫说的画卷。本文通过对《女史箴图》产生的渊源、表现内容、收藏情况和作者艺术成就的研究,以具体的形象或多或少道出了顾恺之＂以形写神＂、＂迁想妙得＂、＂悟对通神＂的绘画特色。     

庄子“重神轻形”美学思想及其对中国艺术的影响

庄子强调＂重德而忘形＂。由于＂德＂和＂性＂都源于＂无＂,且均为＂神＂的一部分,所以庄子＂重德而忘形＂的观点,可以延伸和拓展为＂重神轻形＂的思想：即在艺术创作中要把握无形世界的真谛,在审美体验的过程中要把握隐藏在现象背后的最根本的＂道＂。庄子＂重神轻形＂美学思想无论是在艺术创作,还是在艺术欣赏方面都对后世古典艺术的发展产生了巨大而深远的影响。     

论宜城话中的“AA神”式

“AA神”式在宜城话使用得非常广泛,老少皆用,本文将从结构特征、语法功能、表达功能三个方面对其进行分析。“AA神”式中的“AA”可以是动词和象声词,可作补语、谓语和补语,具有生动传神的表达效果。     

世界秩序的政治哲学筹划：青年马克思对黑格尔的批判

青年马克思通向历史唯物主义的思想征途,在一定程度上也是打破黑格尔对世界秩序的神正论解读进而发现社会历史之真实本质的过程。在历史唯物主义的视野中“,世界秩序”不仅具有现实的国际关系的意涵,更是关于人类自由和解放的哲学范畴。青年马克思在思想史上第一次从物质生产的历史性过程出发对世界秩序的产生、演变和前景进行全面论述,实现了世界秩序的政治哲学阐释在本体性逻辑和方法论视角上的双重变革。不过,这并不意味着就完成对世界秩序问题的全部探索。如果说《德意志意识形态》建构的是关于世界秩序的“生产”表达,那么《资本论》及其手稿则以揭示资本主义内在运动规律的方式,彻底扬弃黑格尔对世界秩序抽象的、思辨的“理性”表达,实现了对世界秩序具体的、现实的“资本”表达。     

犍陀罗艺术中的其他希腊诸神

19世纪上半期,随着犍陀罗地区大量出土带有希腊罗马风格的艺术品,犍陀罗艺术逐渐为欧洲所熟知。很多人讳言希腊文化对犍陀罗艺术的影响,这是基于对欧洲中心主义的反感。在欧洲中心主义占据主导的时代,犍陀罗艺术的发现是欧洲文明影响世界其他文明的力证,毕竟欧洲文明的祖先就被认为是希腊文明。但其实,人类文明的交流融合本就是常态,一个伟大的文明必然是开放的.     

希罗多德《历史》中的神及神谕

希罗多德是西方史学的开创者,被古罗马政治家西塞罗赞誉为“历史之父”。希罗多德的作品《历史》是西方史学的开山之作,运用了半富的史料辩证和不同于以往的神话史诗般的叙事方式。其中,不乏对于神和神谕的大量描写,但希罗多德将神和神谕视为公平与正义的象征,秉持着客观的原则,从世界性的角度来看待宗教,承认宗教的重要性,拥有人文主义情怀。     

“李杜优劣”论争平议

李白与杜甫,是唐代乃至中国古代最著名的伟大诗人,在其生活的时代,即以“李杜”并称于世,而后引发了“优劣”之争。“李杜优劣”论争,主要包括三种观点：李杜并尊、崇李抑杜、崇杜抑李。这些观点的形成,与评论者的个人性情之好尚、创作定位、所属诗歌派别,以及社会政治需要等因素密切相关。对待李白与杜甫的正确态度是：不可硬性区分“优劣”,而应正确体认李杜之间的关系、充分认识其各自优长、深入品味其独具特色、学习掌握其表达技法,以求创作出形神赅备的优秀作品。     

“襄十随神”各城市文旅发展结构性差异与一体化融合发展研究

论文以“襄十随神”城市群四个主要城市为研究对象,从文旅经济水平、旅游综合服务、资源环境开发三个方面重点构建文旅产业结构要素体系,对城市群各城市文旅产业发展差距进行分析与测度,优劣互补,探讨协同化发展路径,为推进“襄十随神”城市群旅游业实现高质量协同发展提供一定参考。