祀地仪式的演化与万荣后土祭祀

对土地的祭祀始于上古的三皇五帝，到周朝已形成独特的祭祀仪式．并由最早的自然神崇拜逐渐融人人格神因素，形成了固定的称谓——后土。祭地或在泽中方丘．或在都城北郊。而泽中方丘的具体地理位置十分模糊汉武帝时认定，古书的泽中方丘为山西汾阴雎上．即今天的万荣县宝井乡。武帝亲祀后土于汾阴雎上，其后历代帝王多有亲祭。这一举措对后世万荣的影响相当深远。     

丛林天舞:华夏《九歌》结构解读

诞生于夏初、再现于楚辞的华夏《九歌》从汉代开始，一直被当作“沅湘巫音”解读，根源于其易学结构、巫术原理失传，更与对歌中诸神的误读有关，以易学原理、神话分析为基础，可以发现诸神与八卦的一一对应，并对《九歌》结构意蕴与古代易图核心的统一获得认识。由此发现《九歌》的仪式秘密，即以巫术方式折祷夏民的和谐、安宁、生生不息。而屈原以《国殇》作为楚辞《九歌》仪式高潮而非后人辑《楚辞》时窜入的可能如果成立，就是对其寓意的发挥延续，即祈祷楚国的和平安宁。诗人最后选择一个属于《九歌》的自沉，用生命完成对它的创作。     

白马人傩祭舞蹈三目神面具之源

氐族,是我国历史上最古老的民族之一。甘肃陇南是氐族中的重要一支——白马氐的摇篮,在西汉武帝开西南之前为白马氐国的政治中心。由于历史和地理的原因,居住在甘肃文县及邻近的四川平武山区的氐族后裔(今称白马藏族)至今完整地保存着氐族文化习俗。尤其是文县白马人傩祭舞蹈三目神面具,则是研究古代氐族历史和宗教文化的“活化石”。对探寻白马氐族的族源、地望及发展轨迹,具有重要的参考价值。     

多维的视角 清丽的心语——评旅日女作家燕子的散文集《你也是神的一枝铅笔》

作家的视角决定作品的精神面貌。旅日女作家燕子用诗心诗语给我们带来了一种浸染着阳光的明媚的爱意；用多维的视角具体为神灵的视点、女性的视点和跨文化的视点传递着一个把生命投入写作的女性作家对现实人生的关注，给我们展示了人类求真求善求美的愿望。     

从新出土的《神乌赋》看民间故事赋的产生、特征及在文学史上的意义

１９９３年３月汉墓新出土的《神乌赋》出自下层知识分子之手，是根据民间故事形式改写而成的。从其产地历史上民间歌舞之盛、采用四言式早期民间韵语形式、以骚体结语来阐明主旨三方面，可以看出其民间故事赋的显明特征。《神乌赋》的出土，填补了汉代民间故事赋的空白，同时也说明敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的。它是民间禽兽杂赋的一个样板     

药王崇拜与安国药都的形成和发展--对一种商业神崇拜现象的宗教社会学分析

河北省安国市,古称祁州,为全国四大药都之首。安国药业渊源于北宋年间皇封邳彤为“药王”,药王庙兴建,形成庙会,逐渐发展成为规模庞大的药材集散市场。本文通过追溯安国药市发展的历史脉络,以田野调查和文献资料为基础进行宗教社会学分析,试图发现邳彤崇拜与安国药市的形成与发展之间的关系,探讨商业神崇拜的社会功能。     

匈奴人的宗教信仰

匈奴拜天地日月，祭祀祖先，敬畏鬼神，为多种崇拜。匈奴有巫师，行军作战，必先占卜吉凶，并作巫术，驱邪避恶，加害仇敌。匈奴神化王权，宣称单于为天神之子，匈奴宗教虽较原始，却已成为匈奴游牧帝国专制王权的精神支柱。     

诗人之名赋 千古之绝唱——王勃《滕王阁序》审美品赏

诗人之赋 ,盛誉洪州地势之雄、人物之盛、秋景之丽、名阁之壮 ,不仅在记实 ,而更在借机抒写郁于胸中的浩然气概。社会情景与自然之景、视觉形象与听觉形象交响和谐而成一幅气韵生动的绝妙音画。写景状物 ,叙事述愫 ,深得曲致之美 ;视角转换 ,体物情深 ,极尽峰回路转柳暗花明之妙趣。壮阔的气象 ,深远的意境 ,激扬的情感和沉雄的潜词感人至深 ,使读者在对历史和世事的反思中领悟人世沧桑和人生甘苦 ,于视听交感中提升人格境界 ,于雄快豁达之中欣得深远跌宕之神     

简约而神远——妙点耶鲁大学校长莱温的校庆致词

[背景]2001年10月5日,正值美国著名的耶鲁大学300年校庆,乔治·布什、比尔·克林顿、希拉里等一大批社会名流出席了盛典。第22任校长理查德·莱温致辞,前后不足一分钟,汉译内容仅163字(不含标点)。[回放]“今天,我们不要只说耶鲁的历史上出了五位美国总统,包括近几十年来接踵入主白宫的老布什、克林顿和小布什;也不要只说耶鲁是造就首席执行官最多的大学摇篮。我们更应该记住,耶鲁的毕业生中有三位诺贝尔物理学奖获得者、五位诺贝尔化学奖获得者、八位诺贝尔文学奖和八十位普利策新闻奖、格来美等奖项的获得者。耶鲁,我们的耶鲁,自始至终坚…     

诸葛亮形象的艺术特征及其创造简论

作为我国古典小说特征化艺术形象的典型－诸葛亮形象具有性格结构单纯性、性格稳定性、性格群体性特征。《三国演义》作者通过“略貌取神”的艺术手段塑造了诸葛亮“智、忠”形象，达到了历史真实与艺术真实的高度统一。