藏英文化中奇数崇拜的文化透视

以十以内的"一"、"三"、"七"、"九"四个奇数来研究藏英奇数崇拜现象,分别对它们的文化内涵加以分析,发现这些奇数在藏英文化中都蕴含着神圣、吉祥等积极涵义,并从藏英相同的奇数崇拜心理、相似的感知体验和文化经历以及都深受宗教信仰的影响三个层面来透视藏英文化观的相似性,以期为深度解读藏英文化的异同提供范本。     

文化人类学视野下的恩施“赶场”文化调查

湖北省恩施地区的"赶场"文化,以宣恩县庆阳坝村最具代表性。可运用文化人类学的系统论方法,通过个案研究对其文化内涵管窥蠡测。恩施"赶场"文化内涵包括崇拜自然、天人合一的土地信仰,重视亲情伦理、社会交往的家园意识以及超越商业功利、以人为本的生存智慧。这种传统的文化资源对当下的新农村建设有着积极的启示意义。     

殷墟甲骨文化影响之浅探——自然崇拜的力量

甲骨文作为上古时代的真实镜像,蕴含着深厚的华夏民族精神。本文通过研究位于中原地区的殷墟出土的甲骨拓片所记载的内容,来说明甲骨文化对中华民族传统文化的深远影响,具体表现为甲骨文里的"自然崇拜"观对后代"天人合一"思想数千年的影响。     

南京“百人斩”刽子手的下场

在南京大屠杀过程中,两名日军少尉向井敏明和野田毅突发奇想,提出进行灭绝人性的“百人斩”大竞赛,以谁先杀满100人为胜利。日本《东京日日新闻》1937年12月13日以“超过斩杀一百人的纪录——向井一百零六人,野田一百零五人,两少尉再延长斩杀”为标题,报道了记者浅海、铃木所写的“杀人竞赛”实况。可悲的是,这两个杀人恶魔在当时竟成为男女青年崇拜的“英雄”。人教版初中《中国历史》第四册对此事件进行了描述,但没有交待这两位刽子手的下场,这里简单介绍如下:     

古代奥运会橄榄冠的宗教象征意义——以橄榄崇拜为中心

橄榄在古希腊人的生产生活中有着重要意义,后经神话建构,与宙斯等奥林帕斯主神建立关联,成为主神的象征,并被赋予了神圣的宗教意义。纪念神王宙斯神的古代奥运会,以橄榄冠作为优胜者唯一的奖励,既彰显了橄榄的神圣象征意义,又在很大程度上强化了这一宗教特性,对形成共同的宗教崇拜产生了重要的影响。橄榄冠象征着神的庇佑,对古希腊人而言,获得奥运会橄榄冠是至高无上的荣耀。在古代奥运会赛场赢得橄榄冠的优胜者将受到古希腊人英雄般的礼遇,奥运会橄榄冠俨然就是英雄的象征。     

对"8"的崇拜初探

当今中国社会对数字"8"的崇拜达到了惊人的、狂迷的程度.人们挑选电话号、车牌号、楼房号,为商品定价,交易时的讨价还价,都钟情于选"8",媒体推波助澜,商家乘机炒作,拍卖所谓的吉祥号,凭空大获其利.     

魂·系·故·园──沈从文的原始主义情结

原始主义是一股世界性文化思潮。对乡村的眷恋与对都市的反感，对原始情操以及东方传统文化的赞美与对西方现代文明的嘲讽，建构起沈从文原始主义倾向的两面。他的原始主义情结具化为作品中固定的原型人物、原型象征和原型情结，在主观上寄托着作家重构民族文化人格的美好理想。     

论春秋时期的以鱼为名

自商周以来,古代男子一般既有名又有字。春秋时期,很多人名字的意思是相同或相近的,即都以鱼为名,这种现象与先秦的鱼崇拜现象是相适应的,“鱼崇拜”的思想观念有着深刻的历史根源,命名给字取含“鱼”之义,是这种悠久文化的一部分。     

我爱单位

我是一个有单位的人，在某局上班。作为一个单位人，我最大的感觉是有靠山。单位是我的衣食父母，单位是我的上帝，我把自己的身家性命交给了单位，单位是我的一切。我的全身上下都打上了单位的烙印，我不知我是单位，还是单位是我。我太爱我的单位了，在这个世界上，我惟一崇拜的东西就是我们单位。     

谈郭宝昌的女性意识--从《大宅门》的女性形象看到的

郭宝昌的《大宅门》，以其塑造的卓而不群的女性形象，展示了女性世界的独特魅力，表现了郭宝昌特有的女性崇拜意识、平等兼爱意识。