试论冯契先生的“终极关怀”

冯先生的智慧说立足现实人生,以实践为锲入口,主张在对世界和自身双向改造的现实活动中凝道成性和显性弘道,以此求得对性与天道的悟解和自由（自由王国和自由德性）的实现。这一即现实而求超越的进路为终极关怀的探究提供了一个现实性向度。本文从智慧、社会和个体三个维度对冯先生的“终极关怀”进行了梳理和探究。     

有关韩国画家金弘道（朝鲜时代）画风研究

朝鲜王朝后期（约公元1700—1850年）是韩国绘画思想史上特别值得重视的时期,是具有新倾向业绩的时期。在这个时代韩国性、民族性的画风风靡一时。除此之外,后期美术处于15世纪中叶世宗大王在位年间（公元1419—1450年）前后,与朝鲜前期的美术比较更加兴盛。从美术定义可以看出,初期的绘画受宋、元时代绘画的影响,后期则明显有明、清绘画的特点,显著的民族性与自我意识、新趋向的绘画风格是支配朝鲜后期的时代特性的缘由。本文对朝鲜后期的代表人物金弘道的生涯、社会背景和有关画风进行了分析研究。     

人能弘道:中国传统教育的主体精神

中国传统教育的觉醒是在春秋战国时期.尽管当时诸子蜂起,百家争鸣,各家对教育的理解及其主张各有千秋,但是,在他们锲而不舍地抗争和坚守中所凝聚的主体精神,揭示了教育的独特规律性和内在学术性,既推动了先秦社会的发展,又有效地提升了传统教育的主体性品质,铸就了中国教育的高尚和神圣.     

费密的《弘道论》与胡适的实用主义哲学

《弘道书》是清初学者费密的一部重要著作,集中体现了费氏的儒学观点,以汉儒为宗,力倡实学,批判宋明理学的空疏,提出了自己的道统论和中实思想.胡适有感于《弘道书》的独特价值,对费氏家学进行了全面的介绍,是近现代学术研究中,对费密思想评价最高的一位学者.胡适用西方实用主义哲学阐释明清实学,努力在两者之间寻找沟通,体现了历史的态度和科学的精神.     

费密思想谱系探析

费密是明末清初著名思想家、汉学家、实学家、诗人、遗民和隐士。费密以道统论和道脉论为理论基础,崇尚汉学,长于注疏,反对虚谈性命的宋学,提倡刚健有为的实学,开经世致用之前序,倡清朝汉学之先声。本文通过对费密学术谱系的梳理,论述了费密的道统论、道脉论、古经学、实学、政论、道德论等。     

从事国际教育教学工作探索

国际教育教学工作有别于国内教学.笔者从自身实践出发,指出了国际教育教学工作应注意的事项,并谈了心得休会,与同行分享.     

让思想政治课成为弘道之旅

思想政治课程自开设以来,一直处在改革之中。这些改革实际上是一次次接地气之旅,促使思想政治课不断走向生活化,总的方向无疑是正确的。尤其是近10年来,思想政治课的改革与新课程改革相呼应,与信息化技术相渗透,更彰显其生命力。但与此同时,我们也忧心地看到了企图弱化意识形态甚至"去意识形态化"的现象,国人的思想道德教育出现滑坡,甚至个别人的世界观错位,人生观失衡,价值观扭曲。循着徐明老师的笔触,不禁促使我们进一步思考:我们的思想政治课价值何在?使命何在?意义何在?     

从弘道女中看民国浙江的女子教育

传统中国社会厉行男尊女卑，用以训诫女子的《内则》、《女诫》、《女儿经》、《烈女传》、《温氏母训》等读物更成为压抑女性自我意识最可怕的锁链。遑论女子能进学堂念书，就是以“明理”、“守义”为宗旨的女子家庭教育也反过来成为愚昧女子，使其心甘情愿驯服于社会及家庭中男性的桎梏。直至19世纪40年代以后，欧风美雨狂袭而至，因地利之便的浙江得风气之先，伴随坚船利炮而来的西方传教士启动了近代浙江乃至全国女子教育的车轮。1844年，英国东方女子教育协进会会员、传教士爱尔德赛(MissAldersay)在宁波创办女塾，这是近代外国人在…     

孔子哲学的三个命题

正各位朋友大家好!我这次来到北京,原来是讲一个孔子哲学课程的系列。我讲过,任何人请我讲孔子我都不会推辞,因为讲孔子是我的一个使命,所以我很乐意。三十七年前,我跟从牟宗三老师在香港新亚研究所读哲学,大家都知道,香港新亚研究所是一个用书院精神来办学的地方,它跟一般的现代教育理念是有一定距离的。书院本务就在"士弘道",此与现代教育体制以传授知识为本务,以多元化