《屯溪夜泊》中的徽商市景

疏、解多源自该书。因此《尚书·盘庚》中的“劓殄”成为这段引文释义的关键。《尚书·盘庚》中说:“我乃劓殄灭之,无遗育。”孔注:“劓,割了;育,长也。言不吉之人当割绝灭之,无遗长其类。”结合前引《尚书·盘庚》上下文来看,是说“不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄”之人“当割绝灭之,无遗长其类”。即仅限“犯人”当割绝灭之,使他们断子绝孙,不让他们在新都里繁衍后代,似未割绝“父母兄弟妻子”等,这与“族诛”或灭族是有区别的!在此,“劓殄”显然是割尽、割绝的意思。那么割尽、割绝什么呢?或者说将什么割尽、割绝,才能达到“无遗育,无俾易种…     

《徽商与明甭徽州地区教育发展》序

我国自唐代以后，经济重心就逐渐南移，与此同时，文化重心也踵继其后。由是东南半壁，迎来了由历史发展的形势而造成的“大发展”的新时期。历经五代、宋元，降及明清，无论经济的繁荣，文化的昌盛，就整体来看，南方都超过了北方。江南的徽州，便是一块较为典型的境域。     

明清徽商消费生活的儒雅性

明清时期,徽商的消费生活内容非常丰富,受中国传统的"四民"观及儒家思想的影响,他们的娱乐休闲消费、社会公益消费、文化教育消费都体现了其消费生活的儒雅性.徽商消费生活的儒雅性提高了他们的社会地位,创造了商业和文化教育的繁荣.     

明清时期浙北杭嘉湖市镇的徽商

从明代中期起 ,越来越多的徽商进入浙北杭州、嘉兴、湖州三府市镇 ,开展多种形式的经营活动 ,尤以在丝织、米粮、木材、盐、典当等行业最为活跃。徽商不仅在促进当地市镇经济繁荣和社会发展方面起了很大的作用 ,而且对提升市镇品味 ,提高市镇的知名度、美誉度 ,也产生了积极的影响。     

徽州地域武术:一种民间文化现象综述

产生于徽州特定地理自然环境和历史文化氛围中的徽州民间武术文化源远流长。在古徽州,习武风气盛行。徽州地域武术对徽帮的商业发展和徽州戏曲的发展等都有过一定的贡献。     

徽州古街——歙县渔梁街

歙县渔梁街是徽商由水路走向江浙和全国的起点站,至今仍保留了当年徽商商贸活动的许多遗迹。     

徽商的历史作用

徽商以长途贩销的形式互通有无，使全国各地区间的商品流通渠道畅开，扩大和加强了全国各商品市场之间的联系。由于徽商的纽带作用，促进了社会分工的扩大。农民们从原来自给自足的自然经济状态中摆脱出来．愈来愈依赖于市场经济。徽商在江南市场，频繁地进行棉布、丝织品和粮食交易，就是当时社会分工的具体体现。[第一段]     

徽学同徽州学的区别

徽学即徽州学,徽学是徽州学的简称。历史上曾经将徽州府学称之为“微学”,也有将新安理学和徽州学术称为“微学”的。但这种称呼只是临时性的或个别的,不是一种概念,同现在的徽学学科概念不同。徽学不是安徽学。徽剧是属于徽州的地方剧种,不是安徽剧;徽派篆刻是徽州地方篆刻流派,不是“皖派”篆刻;同样徽商也不是安徽商,     

“以布衣上交天予”的徽商

一位无任何官衔的“布衣”百姓,竟与皇帝交上朋友。这位布衣就是歙县大盐商江春。 江春,字颖长,号鹤亭,又号广达,歙县江村人。家世业盐,寓居扬州,为清乾隆时期两淮八大总商之首。江春富比王候,熟悉盐法,精通商务运筹,练达多能。在江春担任两淮总商的50年中,两淮盐业达到鼎盛,深得乾隆皇帝的器重。乾隆皇帝六下江南。均由江春承办一切供应,筹划张罗接待。     

浅析徽商的经营文化

徽商是一支儒商,在中国历史上留下非常深远的影响。徽商接受了传统文化的熏陶,充分地展现出"儒商"风度与独特的观念文化。因为徽商"贾而好儒",从而立于那个时期经商业贾的最高层次与境界,创造和拥有了高超的经营艺术。结合对徽商深厚的文化底蕴和高超的经营艺术的分析,可以清晰地看出徽商经营文化的特色:"儒术"与"贾事"的会通。