袁中道:性命忧惧与生死决心 --公安派心态研究之三

袁中道的中年变故助发其性命忧惧与生死决心，并迫使他竭力消弭繁浓之习而强力压制酒色之癖，其人格心态的转变聚缩了公安性情自适历程并反映着对公安人存在方式的深切反思。     

笑对人生,人生才会笑对你

大三那年,一次意外的车祸差点夺去父亲的性命,家里一直瞒着我,但我还是从家信的字里行间看出了端倪.当我赶回家时,父亲刚刚脱离危险期,一看见我,这个我记忆中从未见过流泪的汉子竟紧紧抓住我的手,泣不成声地说:"我差点见不到你."我们父子两人相拥而泣. 庆幸的是,父亲终于恢复了健康,但再也不能干活,不能赚钱供我上学了,况且,6000元的医疗费用已使家中债台高筑.     

秉“性命之情”,求“天下为公”——吕不韦的管理思想

探讨吕不韦的管理思想有三个层面。第一,"通乎性命之情"即把握和利用人的自然欲求,是吕不韦管理思想的出发点;第二,"天下为公",即建立一个相互依存、利益共享、和谐共处的组织,是管理的理想状态,实现这个理想的关键是明确"君道"、"臣道",即组织内要合理分工;第三,君主完成"君道",就需要修身律己、尚贤任贤、崇尚德教。吕不韦的管理思想对于当代组织管理有着重要的借鉴意义。     

“孩子”还是“鞋子”?

"舍不得孩子套不着狼"是一句人们所熟知常用的俗语,字面意思很容易理解:想打到狼有时不得不舍弃孩子。这句俗语用来比喻要达到某一目的必须付出相应的代价。可是有的小伙伴认为这句话的本意太残忍了:为了打到一只狼,不惜失去一个孩子的性命,代价太大了。     

傅斯年哲学思想简论

傅斯年的哲学思想深受西方实用主义的影响，又有明显的中国传统哲学的烙印，他提出的一些哲学命题如哲学乃“一切科学的总积”，“乃语言之副产品”，“汉语实非哲学的语言，战国诸子亦非哲学家”，并由此延伸出中国无哲学的惊骇之论；以及《战国子家叙论》、《性命古训辨证》两部哲学巨著，证明了其在中国哲学近代化变迁史上的重要地位，并由此奠定了他在中国思想启蒙和中国哲学近代化历程中独特的历史地位。     

暗夜精灵

人们鄙视耗子,谓之"鼠辈"。你看,它们细腿细脚拖着长尾,躲在暗角秘密地啃噬坚硬的岁月。这让人不齿,肮脏、恶心的家伙,其实与我们人类有着很深的渊源。据考证,在人类出现之前,它们就有了。有理由相信,在极其遥远的未来,即使人     

以性命学说指导儿科疾病的防治

从元极学性命学说的理论角度分析了儿童疾病发生发展的原因,说明了产生疾病的根源,指出了儿科疾病关键的防治原则。     

道教内丹学与藏传佛教噶举派性命论之比较

道教内丹学是唐末五代以来道教修道证真的主要方法。噶举派是藏传佛教重要教派之一,以大手印为其主要教法。道教内丹学与藏传佛教噶举派都主张成仙成佛不离性命,且理与法相互印证。本文从性命内涵论与性命工夫论两个方面对两者性命论思想作比较分析,不仅揭示了两者对性命内涵的理解迥异,而且从中可看出道教内丹性命双修工夫的实质就是使纯阳之元神与道合一;噶举派性命工夫实质就是证佛之法、报、化三身,从而使身心均获得解脱。     

《阴符经》诠释（中）

（接上期） 第二部分 性命双修 【原文】天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜。三才即安。故曰：“食其食,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之故躬,小人得之轻命。     

真心相付真形意

遵古道,练形意,行拳于老树青藤之下;金枪银剑,骏马佳人,品国术性命双修、身心合一之神韵——快哉!仙哉!身处物欲横流的繁华都市,养超然物外的质朴心境,从吾所好,不苟名利,是多年习武带给我的好处!作为深圳的修武者,我是幸福的,更是幸运的,深圳有来自全国各地的武林高手,