"学达性天"解读

"学达性天"是康熙皇帝赐给岳麓书院等处的匾额,主要表彰这些书院对于传承理学、培养人才的贡献."学达性天"有着丰富的内涵,主要是指通过教育,通过做学问,通过"养性",达到"性命合一",达到"性"与"天"齐,达到"性"和"天"的统一.这既是儒家所推崇的理想人格,也是中国教育几千年不变的目标.对我们现在的教育教学工作仍有现实借鉴意义.     

黄裳《道德经讲义》的诠释思想

本文从体悟常道、金丹正途、应世之学等三个方面分析了近代著名道教学者黄裳所著《道德经讲义》的诠释思想。通过气的概念和玄关一窍理论,将老子之常道落实到修炼丹道,言丹道又不离治世之道,这就是黄裳诠释《老子》的内在理路。这一诠释理路,既体现了道教老学解《老》的一贯传统,同时也反映出近代道教学者在诠释《老子》过程中所作的新的理论探索。     

论中国养生体育的特征

中国养生体育是经历数千年的检验与优选形成的,以保养生命使达更长期限为目的,具有独特理论与方法的体育体系。其主要特征就是选用独特的运动方式,如静动、内动及两者结合的气功、导引等,进行精神与肉体的并协锻炼,尤重植物神经系统及其调控的基本生命功能的锻炼,以使两大神经系统所调节的全部生命机能向整体协调与优化、延缓衰老的目标发展。     

太极拳的技击技术四要

技击，是太极拳的精华，没有技击的功夫，就等于有体无用，就不能称之为武术，练太极拳只有体用兼备，性命双修，才可达到武术之上乘。太极技击是全面的、丰富的，同时也是客观的。要达到技击境界必须经过长期练功(包括内功)的锻炼。     

魏晋玄学养生初探

魏晋玄学是魏晋时期的一种哲学思潮。魏晋玄学提出，人的活动与人类社会活动应当顺应人的自然本性。这一理论倾向正好与传统的道家养生思想合拍，从而形成了魏晋时期的“玄学养生”。魏晋玄学养生经历了“正始玄学”、“竹林玄学”、“西晋玄学”、“东晋玄学”四个阶段，各阶段的代表人物分别为王弼、嵇康、郭象、张湛。魏晋玄学养生的核心理论是重视人的精神修养，推崇静之道。这与玄学所主张的“以无为本”，鼓吹虚无寂静、动中求静，企图在纷乱的社会中明哲保身的整个思想体系是相一致的。此外，他们对养生学中的关于人的气化理论已有初步涉及，并提出了“返归真”的修炼原则和“性命学说”，这对后世气功养生的发展无疑具有重大的启示和直接的推动作用。     

平凡的英雄

姨妈很平凡,但在我的眼里,她却是一位了不起的"英雄". 姥姥常提起1994年9月那个噩梦般的日子.那天,姨妈在阳台上擦玻璃,不慎从三楼摔下来,虽然保住了性命,但右腿、右脚却粉碎性骨折,至今,仍用钢筋和铁丝支撑着,她走起路来也一瘸一拐的.而且一到阴雨天,她受过伤的腿、脚就肿胀得厉害,只能趿拉着大码的男式拖鞋.     

走进名著:《夏洛的网》

【故事梗概】这是一个关于友谊与奉献的故事。野猪威尔伯与大灰蜘蛛夏洛同住在农场仓房的地窖中。一天,夏洛得知威尔伯会在圣诞节被杀掉,为了拯救威尔伯的性命,聪明勇敢的夏洛     

世间本来无儒学——评孙铁骑《生活儒学与宋明理学比较研究》

孙铁骑《生活儒学与宋明理学比较研究》一书,如作者所自道,志于"倡明孔子之道,以救世道人心"。然则世道人心需拯救者,为其有不正,故需以正而正其不正。循此逻辑发见,其首先判孔子儒宗为天道性命之学,更具体的说就是他所理解的《易传》"穷理尽性"之学。其有见于宋明理学以四书而非《易传》为宗,觉有悖于孔门儒宗,故而就生活儒学对宋明理学进行批判,实则方便地言说他所理解的性命之学,这其实正是宋明理学之前的形而上学;其所冀图重建的孔子儒学仍然是一种"前生活儒学"的传统形而上学。凡此种种问题的根本在于,该书没有着眼于生活本身,而是为了恢复儒学"定天下于一尊"的地位而作。这不仅有悖于生活儒学的宗旨,更是不切生活的实情:世间本来无儒学,"儒学为了生活而存在",生活本身才是一切之源。真正能够拯救世道人心、安顿人类生命的,不是天道性命之学,而是仁爱情感。     

生存——浅析电影《鬼子来了》

《鬼子来了》是部由姜文执导的电影,曾获2000年戛纳评审团大奖。其剧本改自尤凤伟的小说《生存》。我看完这部电影过后感慨良多,其中最多的还是无奈与悲哀。     

修心与修命--《西游记》"心性修持观"与王畿"性命合一论"比较

本文对比了<西游记>主题之一的"心性修持"观与明代中期心学家王畿的"性命合一"论,指出二者存在四个方面的相同之处,即都主张"悟空"或"悟无"是修炼的根本途径;都主张心性修持必须戒禁情欲,要做心上工夫;都认为"心生则魔生",主张涵养心性;及都主张以养德致长生.并由此提出了吴承恩不可能是<西游记>唯一作者的质疑.