做一个君子

“君子坦荡荡,小人长戚戚”,君子,必是坦荡之人。但若仅仅是坦荡,那又过于个人化,除此之外,还应具备忠诚、无私等品质。潭嗣同就是君子。他是“戊戌六君子”之一,是“戊戌变法”的引领者,为改变中国当时衰败的状况,他愿抛头颅,洒热血,与康有为、梁启超一起发起爱国运动。虽然“戊戌变法”仅存活了103天,但它凝聚的是谭嗣同这样的铁血男儿拯救民族危亡的英雄气概。在变法失败后,谭嗣同没有逃跑,反而说：“各国变法,都是经过流血才成功的。中国还没人流血,让我来做第一个吧!”在狱中,他坦然写下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的千古绝句。     

戊戌时期康有为、张之洞关系略论

在甲午战后国难日亟的时局之下,康有为等维新志士掀起了旨在救亡图存的变法运动.对康的活动,封疆大吏张之洞赞助甚力却又连生纠葛,致使康张关系扑朔迷离,康张关系的变化不得仅以二人政治派别的不同而予以简单化的解释.我们认为,康张二人学术上的分歧,清廷权力结构的变化以及性格上的冲突是引发康张关系变化的主要原因.     

《清史稿·杨深秀传》纠谬二则

<清史稿>卷四百六十四<杨深秀传>,述及杨深秀学术成就是:"著有<虚声堂稿><闻喜县新志>."①这两部著作堪称杨深秀学术成就的代表,但皆讹误不确.     

铁五50华诞铭

铁五立于上世纪戊戌,初小且陋,恰大跃进始之。今乃21世纪戊子中秋,适建校50载,撰文以铭之。沧桑岁月,逢十年文革蹉跎。半世风雨,几代园丁,万千学子。开先河于甲子,创愉快教育之壮举;属地化管理于甲申     

戊戌变法君子实际有七位

大家都知道“戊戌六君子”是指清末戊戌变法失败后,被慈禧太后下令处死的维新派六个主要参与者：杨深秀（1849-1898）、杨锐（1857-1898）、刘光第（1859-1898）、谭嗣同（1865—1898）、林旭（1875-1898）、康广仁（1867—1898）。     

戊戌维新派与近代科学方法

近代中国从西方输入近代科学方法始于维新派,他们对实验方法、逻辑方法、数学方法均进行了一定程度的传播和运用。但总的看来,只有逻辑方法的引进比较系统全面,而且这些方法基本上还没有直接应用到科学研究之中,然而其开创之功与思想启蒙意义不可低估。     

论谭嗣同“尽变西法”观

谭嗣同的"尽变西法"观是主张在中国建立资产阶级民主制度,发展资本主义。其变法思想较为全面、激进而又具体,表明谭嗣同这时的世界观的主要倾向已经资本主义化,试图用发展资本主义来挽救民族危机。"尽变西法"思想虽然还不够深刻和成熟,但总体来说,它是谭嗣同甲午战争后到其牺牲前最重要的思想之一,在其整个思想体系中占有重要地,乃至在中国近代思想史上也有其进步意义。     

近代戊戌启蒙时期自由、平等思想述评

本文对戊戌启蒙时期(1895—1903年)资产阶级自由平等思想的基本内容以戊戌变法失败为界分两个阶段作了详细介绍,认为这一时期的自由平等思想是近代中国民主思潮发展史上的第一块里程碑,充分反映了近代中国社会发展的需要和人民大众的现实利益,具有争取民族独立与推动社会近代化的作用。文中提出并分析了这一时期自由平等思想的实践性与启蒙性两大进步特征和内容上的缺陷及产生这些缺陷的主客观原因,还对变法失败前后自由与平等两种思想发展不一致的情况作了理论说明。     

清末新政的思想基础

清末新政是在西方列强入侵、中国人深感国家一定要富强起来的社会背景下出现的。新政思想体系的主体部分由江楚会奏三折构成，所提出的变法措施集中在兴学育才、整顿中法、采用西法三方面。新政思想体系包含有戊戌思潮的基本思想成分。立宪要求以一种新面孔充实进新政思想，并显示出其具备了起到中坚作用的实际价值，从而将新政思想升华到它所能达到的时代最高点。清末新政思想吸纳丰强思潮、洋务思潮、戊戌思潮、立宪思潮中的合理成分，它推动了20世纪初中国社会经济快步向近代化方向前进，引发了政治也必须近代化这一社会变迁的关键性活动。由于新政思想的最高点是保留“满人”皇帝前提下的君主立宪，所以当辛亥革命胜利已成定局时，新政运动再怎么搞也挽救不了清政府垮台的厄运了。     

论戊戌时期女子教育理论及其实践

戊戌时期,在维新人士推进下,中国近代女子教育理论尽管存在某些局限,但逐渐形成体系,并被付诸实践。研究戊戌时期的女子教育理论与实践,不仅可洞察近代中国女子教育理论与实践的发展历程,透视中国教育问题根源,厘清中国近代化过程,而且也将为中国特色社会主义的建设提供借鉴。