德国制造的前世今生

德国,绝对是一个名声响亮的国家。提到德国,无论是去过的还是没去过的人,似乎都有一大堆话要说。去过的人会如：这里是音乐家和哲学家的故乡,有着干净整洁的居住环境、单调的饭食和不善交际的民众;没去过的则是通过无处不在的德国货,     

南阳戏曲文化产业发展的路径创新研究——基于南阳月季花会走向世界的背景

在南阳月季花会走向世界的背景下,南阳戏曲文化产业面临新的机遇和挑战。立足南阳产业发展状况,运用SWOT分析法,全面认识和把握南阳戏曲文化产业实际:南阳戏曲文化产业虽有资源优势,但也面临着发展不均衡、机制有待创新、人才缺失、产业链断裂等诸多问题,存在着戏曲文化定位偏差、政府规划和设计不到位、基础设施不完善、人才和项目培育缺失等状况。建议南阳戏曲文化产业的发展应该从加强南阳戏曲文化产业的整体规划和设计、积极引进和培养戏曲文化产业人才、积极培育精品项目等几方面努力。     

小学音乐课堂中戏曲教学对策分析

戏曲是我国的传统文化,在素质教育的背景下,戏曲教学受到越来越多的关注。本文简要阐述了小学音乐课堂中戏曲教学存在的问题,分别从提高对戏曲教学的重视,创设教学氛围、结合学生心理特点,选择恰当教学内容以及提升教师素养,构建高效戏曲教学课堂等方面,提出小学音乐课堂中戏曲教学对策,保证戏曲教学的质量与效果,促进传统文化的继承和发扬。     

独白与对话──论明清传奇戏曲的抒情方式

戏曲艺术的代言体有独白与对话两种最基本的表现形式。独白一般表现为三种方式,即人物形象代作家立言、人物内心情感的外泄和人物内心主客体对话。以文词派传奇作品为代表的人物代作家立言的独白方式和以汤显祖传奇作品为代表的人物内心情感外泄的独白方式,奠定了明清传奇戏曲抒情方式的基本特性,展示出明清时期文人曲家复杂的文化心态。在明清传奇戏曲中,既运用曲词进行对话,也采用曲白相生的对话,多种对话方式转换自如,浑无痕迹,形成多声部的抒情场面。与独白相比较,在戏曲作品的对话中,多种声音竞相鸣放,都具有对话的平等性,这就表现出对唯一的话语权威的反抗     

宋元明清戏曲中的少数民族语（三）

宋元明清戏曲作品中，时时采入少数民族语，世易时移，这些少数民族成了阅读这类文学作品的语言障碍，对于散见于戏曲作品中的少数民族语汇集例句，兼采众说，为之诠释。共释词149个，连同附目97个，计246个。     

有些难题可让音乐去解决

音乐,它能让悲伤的你高兴起来,还能使你像小丑一样跳舞,它还能让整个世界为你倾倒。与此同时,音乐还有许多科学用途,比如,音乐能帮助改善痴呆症患者的记忆。痴呆症患者在收到装满他们熟悉和钟爱的老歌的音乐播放器时,大都作出了积极反应,许多人跟着唱起来,甚至能和其     

浅谈音乐的艺术魅力

音乐是表达和激发思想情感的艺术,是唤起情感体验的艺术,是和谐社会的动力源,音乐所带来的情感是构建和谐社会的精神食粮。音乐家冼星海曾经说过这样一段话：“音乐,是人生最大的快乐：音乐,是生活中的一股清泉;音乐,是陶冶性情的熔炉”。确实如此,干百年来,音乐以其深刻的蕴含及妙不可言的旋律,汇成了一条永远流淌不息,闪闪发光的音乐长河,使众人为之倾倒和沉醉。     

为什么称知心朋友为“知音”？

这里有一个流传至今、感人肺腑的故事。据《列子·汤问》记载：“伯牙善鼓琴,钟子期善听。”春秋时期楚国著名音乐家俞伯牙在晋国做官,有一年,他因公务顺江而下来到龟山脚下的汉阳江口,因天色已晚,只好将船停在岸边。吃完晚饭后俞伯牙习惯性地从琴囊中拿出七弦琴,调好琴弦弹了起来。这时,周围万籁俱静,他弹奏的琴声传得很远。伯牙正如痴如醉地弹着,忽然听到岸边的树丛中有响动,马上派手下人去查明情况,原来是一位打柴的樵夫在偷听。伯牙好奇地问：“这么晚了,你为什么不回家,却躲在这里偷听我弹琴？”樵夫诚恳地说：“我打完柴回家路过此处,听到七弦琴声,不知不觉便顺着琴声来到这里。”     

《牡丹亭》艳曲惊芳心——从黛玉欣赏《牡丹亭》谈人物性格与戏曲

在我国古典小说中,《红楼梦》对人物形象的描绘是独占鳌头的。曹雪芹大胆地抛弃了俗套小说公式化、概念化的传统写法,跃向了更高的艺术境域,调动种种艺术手段来塑造人物性格,戏曲仅其中之一。而林黛玉欣赏《牡丹亭》的情节,不仅写出了黛玉性格的一个侧面,更堪称艺术审美的一次精彩示范。     

中国传统戏曲中母性形象的男权意志

在中国传统戏曲中存在大量反映母亲形象的剧目,值得注意的是这些女性除去具有自然母性的特点外,更具有附着在其身上的另一种色彩,即她们多站在男权话语立场上进行言说,自觉地维系以男权为中心的社会规范,恪守着传统的妇德礼教伦理纲常。