敦煌蒙书《辩才家教》的成书与传布

敦煌本《辩才家教》系托名中唐时代的能觉大师,但从其求法经历与写卷的行文风格考察,它真正的作者应为某底层僧侣。从其抄本于北宋初期964年仍旧得见可以推知,《辩才家教》在沙州敦煌的传布经历吐蕃与归义军统治。《辩才家教》是一部具有社会教育意义的蒙书,它超越了传统儒家“经典撰述”的范围,具有鲜明的礼俗教育属性。又因其编纂方式与内容具有佛家的宗教元素,成为敦煌蒙书中兼具世俗与佛教宣传的一种。《辩才家教》的写卷性质与敦煌地域文化属性相互契合,它的成书与传布当是中原汉地与敦煌社会文化联结的重要写照。     

开阔的视野创新的理论——评陈桐生著《<孔子诗论>研究》

《孔子诗论》是目前学术界的一个热门话题，学者们对它的研究方兴未艾。从研究方法上来说，以考据为主；从研究成果来看，以单篇的论文比较多。因此，专著的意义就显得非同寻常。陈桐生先生最近的力作《〈孔子诗论〉研究》（中华书局，二○○四年十二月版），运用开阔的视野，创新的理论，对《孔子诗论》的诗学背景、成书年代，及其丰富内涵、深远影响等方面进行了全面深入的探讨，读后令人受益匪浅，值得广泛的关注。     

从白秀英说唱诸宫调谈《水浒传》成书的下限

《水浒传》的成书年代众说纷纭。本文以书中“白秀英说唱诸宫调”一段情节为内证,认为《水浒传》的成书年代下限为元末或者明初,而绝不可能再晚。     

《说卦》的早期存在

《说卦》构造了一个八卦宇宙模型，八卦的系统性与语言学方法的结合形成了中国特有的“象思维”方式。《说卦》的成书下限不迟于春秋伊始，在整个春秋时期，发挥着《周易》副经的作用。它打破了占筮易的一统天下，开辟了学术易的文化新方向；它做为“前理解”参予了《易传》诸篇的建构，为《易传》诸篇之首，亦为诸篇之祖     

《金瓶梅》成书新证

以往持《金瓶梅》作者为“王世贞说”者，多认为成书于嘉靖年间，近年查阅王世贞文集，新发现一些材料，可否定嘉靖说，而确定其写于万历九年至十一年，书成于万历十一年至十七年间。     

功在当代 惠及后世——《宜城市志》(1979-2005)评述

《宜城市志》(1979-2005)已出版问世,这是宜城精神文明建设中的一件大事。志书全面记述了宜城经济、政治、文化与社会生活等各个方面在改革开放以来的巨大成就,以突出地方文化特色,集中展示全市在这一重要时期的历史巨变而成为宜城重要的、大型的地情资料库。从资料内容上看,时间跨度长、覆盖面广,涉及众多部门与行业,编纂难度很大,称得上宏篇巨著。取得这样的成果实属不易。志书的出版,无疑是一项功在当代,惠及后世的文化工程。同时,志书的成功也为后来修志提供了有益的启示作用。     

我们到底在追寻什么？——为《论出版的文化自觉》序

雨晗的博士论文将成书出版,要我写序。我入出版学科,起步较晚,水平不高,常说是自己野战军但态度端正以自嘲,所以对作序这种需举重若轻、高屋建瓴之功力的大事,常避之不及。但作为她的博士生导师,推不过。     

对清末日语教材《漢譯學校會話篇》的考察

1895年甲午中日战争后,中国人开始通过学习日语、翻译日语书籍从外部获取新知识。日语在这一时期成为吸收新知识新事物的工具。为适应需求,由日本专家及中国留日学生等编撰的各种日语教材也应运而生。《漢譯學校會話篇》正是由日本专家菊地金正教授所编写的一部教材。本文将对该教材的基本信息、成书背景及依据、内容与体系结构、编辑大意、编写指导思想,以及主要特点、地位与影响等进行论述和考察。     

中国礼乐文化的学术传承与《礼记》的文体研究

《礼记》的形成是礼乐文化传承在汉代时的一种学术形态。《礼记》呈现了汉人对西周礼乐文化传承的书写方式和文体样式。从七十子之单篇散记到《仪礼》附经之记,再到《礼记》成书,实际上是记者在传承和记录礼乐文化,从文学史的角度说,在对周礼不断传承的过程中,伴随了不同时期的"记"的文体功能的孕育与发展,经学与文学呈现的是一个同步共生的状态。关于《礼记》文体的研究,将试从礼乐文化的学术传承史中发掘记体内涵的演变及文体因素的逐渐形成,以重新认识《礼记》的体例特点和文章形态。     

《保山县志稿》的学术价值

著名地方史学家方国瑜先生主编的《保山县志稿》成书于抗战胜利后的1947年,1962年保山学者王勉生等人进行了修订整理,1980年保山学者熊毅廷等人在原志书的基础上补充1947-1949年的材料成《续编》,2003年经隆阳区沙必璐等人点校由云南民族出版社正式出版发行.《保山县志稿》汇集了西南联大、云南大学等校的众多著名学者参与编辑.编纂者把当时先进的学科理论、学术思想和科研方法运用到《县志稿》的编写之中,所体现的求实存真、阐幽发微的科学态度和不囿于成说、不限于志书标准范式的精神,使该志书的学术质量和学术价值在同类志书中达到了一个新的高度,也因此受到学术界的广泛关注.