《世说新语》何以不收陶渊明--兼与宁稼雨先生商榷

《世说新语》未收陶渊明，并非因其门第的关系，应与《世说》收录清谈风流轶事的旨趣有关。陶渊明时代，清谈之风已经式微，《世说》于此时代收录条目极少，这是《世说》不收陶渊明主要原因。另外陶渊明在当代并未有他在后世那样巨大的影响，也是《世说》疏漏陶渊明的一个原因。     

德性涵养：高校哲学教学的价值取向

哲学教学在高校的通识教育中具有不可替代的作用。哲学教学的价值取向在于涵养德性。但当前我国高校的哲学教学中大量地存在着违背哲学教学根本旨趣和价值取向的倾向。因此，哲学教学理念的转变势在必行。     

袁中道晚年审美旨趣与文学态度转变及成因探微

本文对袁中道晚年文学思想的转变问题做出了两点补证：由“素淡”而“清寒”的审美旨趣和从“寄”到“弃”的文学态度,并将其置于万历、天启间社会思潮与文学思想的整体转变中,结合袁中道独特的人生际遇与个性特征,以及由此产生的心态变化,对其晚年文学思想的转变原因做出适度的阐释。     

"我们中国人自己的哲学"——张楚廷教育哲学旨趣五解

张楚廷先生主要以教育为论域阐释着他的哲学.先生对于人本理念、生命情怀、审美精神、哲学情结和民族深情的一以贯之的坚持和关切,凝结成其教育哲学的灵魂和主旨.先生的哲学堪称"我们中国人自己的哲学".     

人类学视野中的艺术形象——兼论人类学体系中艺术研究的视角及旨趣

艺术是人类永恒的主题,它跨越时间和空间维度在人类生活中投射着美的影响。人类学是研究人及其文化的科学,其关注人类生活的方方面面并解释纷繁现象背后深层的文化内涵。从人类学的视野中来观察艺术具有其独到的视角,艺术在人类学的视野中不仅仅是他者眼中的美感体验,同时也是被观察者自我生活常识体系中的一部分,艺术在人类学的视野中具有生活与审美、对内与对外等双面性。文章试图通过有关人类学视野中如何定义艺术、怎样研究艺术以及艺术研究在人类学体系中的发展过程以及今后发展的可能性等问题的探讨,来呈现人类学视野中艺术的形象及其特质,从而进一步探讨人类学体系中艺术研究的视角与旨趣等问题。     

数字故事的理论旨趣及实践路径

数字故事具有双重内涵：一是方法论内涵,指的是教师和学生在教学过程中,把讲故事的艺术与数字化信息技术相结合,整合文字、图片、音乐、视频、动画等多媒体元素,从而创造可视化故事的一种教育方法;二是本体论内涵,强调数字技术所承载着的故事人文属性,数字故事的创作、参与、分享乃是师生共育成长的一种叙事性的教育生活方式。数字故事的理论旨趣表征为五个维度：人的现代性、价值的可视性、教育的具身性、课程的叙事性、人的具体性。其实践路径包括：确定教育目标、教育创意和故事开发、数字技术及平台选择、数字故事课程设计与制作、测试和反馈、展示、参与及互动、监测和评估。具体到课堂教学实践,其操作路径可细化为：制作教学动画、设计互动故事、使用交互式教材、借助虚拟导师、创建数字故事库、整合游戏化元素、运用叙事性评价等。     

创办南菁小学的旨趣

民国成立，到了现在，已经是过了二十多个年头。在这二十多年里，因为革命未曾彻底成功，举凡一切政治社会，都在紊乱的当中，未能走上轨道。而为国家根本大计的教育，自然也不是例外。     

庄子“游”指归

作为《庄子》首篇的《逍遥游》，历来为注释家和文人雅士所推重，在大畅玄风的魏晋时代，三教九流的名士更是爱不释手，以之为谈资。“游”是《庄子》的关键词之一，说庄子的《逍遥游》，由“游”入手，方能更得其旨趣。