晋商徽商比较研究综述

近百年来,晋商现象以及徽商现象引起了众多学者的关注。从改革开放至今,学术界更是涌现了一股研究商帮现象的热潮,可谓盛况空前,成绩斐然,但是相对二者的比较研究则缺乏足够的重视与关注。文章回顾了近几十年的晋商徽商比较研究状况,从经济、文化以及社会生活等几个方面对研究成果进行了综述,运用比较学、经济学等相关学科的理论和方法对晋商徽商的研究进行了探讨,揭示二者不同的历史经验与教训,为今天的企业改革和经济发展提供有益的借鉴。     

略论清代至民国时期四川的天后信仰

在现有研究成果的基础上,利用地方志和近年出版的文献资料,提出天后信仰传入四川的时间是在清初,流行于清中后期,主要依靠闽粤移民、商人、官员来传播,且与各类会馆结合紧密。内陆四川的天后信仰其功能转为侧重于农业神和作为移民联络乡谊的纽带。民间的儒家"道师"参与推动其传播,佛、道、儒三家都在其身上打上了印记。     

后乐寮举行建成25周年庆祝大会

7月9日下午,日中友好会馆的地下大堂张灯结彩。300余名后乐寮寮生及日本友好人士齐聚一堂。大家举杯欢谈,共庆日中友好会馆后乐寮25岁的生日。中国驻日使馆政治处薛剑参赞,使馆教育处邓德英一秘,日中友好会馆中方常任理事王昆,日本法务大臣、日中友好会馆江田五月会长等出席此次纪念会。     

晋商在恰克图市场上居于垄断地位的经济学分析

恰克图贸易是明清时期晋商的经营活动中为数不多的对外贸易之一,晋商从事恰克图贸易的动机是为了获取利润。晋商垄断地位形成的原因：茶的不可替代性是自然原因;政府特许是制度原因;规模经济是晋帮茶商垄断地位形成的经济基础。     

怀庆商帮与武安商帮的商帮意识——从会馆的建立谈起

怀庆商帮与武安商帮是明清时期河南的两大商帮团体。这两个商帮在自己的经营之地都曾建有商业会馆,但数量不一。怀庆商帮在全国至少建有15个会馆,而武安商帮仅建有2处,由此可以看出两者对会馆的态度,可以反映出对商帮组织的重视程度。怀庆商帮有较强的会馆意识和商帮意识,缘于经营的需要和从商帮、会馆受益较多;而武安商帮会馆意识淡薄,有其主观原因,也确实存在客观的因素。该研究为总结怀庆商帮、武安商帮的发展过程及其基本特征提供有益的借鉴和帮助。     

晋商信仰浅析

晋商信仰多种多样,但主要以关公信仰为主。统治阶级大力宣扬、顺应民众的普遍信仰和提高商人社会地位的心理需求是晋商信仰的历史背景。晋商信仰产生了许多积极作用,促使晋商树立了共同的价值观,提高了晋商的社会形象,培养了晋商敬业自律的职业道德,给离家在外的晋商以强大的精神力量;同时,也产生了严重的消极作用,成功后的晋商得利忘义,经营风险提高,不能广纳社会贤才等。     

成都客家会馆——洛带“南华宫”

会馆,是旧时同乡或同行业的一种组织。是在特定历史条件下的产物。从字面上来讲,“会”是聚会的意思,“馆”是宾客聚居的房舍、场馆。也就是说,会馆是宾客聚会与聚居的场所。但这种场所,更多地表现为异籍人在客地的一种特殊的社会组织。在四川,会馆之多,分布之广,会馆建筑的密集与豪华,名列全国之最。在～些乡镇,     

“新晋商”文化与晋商文化比较研究

晋商是指山西商人,山西简称为“晋”。中国历史上的“票号”是由晋商首创。当时商人就是凭借“票号”进行通商,也成为商人们信誉的象征。晋商的本质是文化,这是晋商曾经辉煌的真谛,也是晋商曾经璀璨的底蕴。晋商经商之所以形成晋商文化,其基因是有文化的晋商。晋商的文化之道来自于对自然、人生和社会的深刻认识。晋商理解自然、人生和社会的运行之道,     

论山陕会馆对“义”文化的传承

<正>山陕会馆是山西和陕西二省商人在客地集资设立的"祀神、合乐、义举、公约"的同乡组织。山陕会馆作为工商性质的会馆,规模宏大、建筑精美,并且能够在复杂多变的社会环境中屹立不倒,保存至今,成为我国优秀的物质文化遗产。同时,我们也不能忽视山陕会馆在文化方面的作用,它传承着我国优秀的文化传统,特别是儒家的"义"文化。因此,山陕会馆不仅是一个优秀的物质文化遗产,同时,它还散发着非物质文化遗产所蕴含的气