论“李氏将兴”——隋末唐初山东豪杰研究之一

本文在陈寅恪先生《论隋末唐初所谓“山东豪杰”》一文论述的基础上，对“山东豪杰”之说提出补充，指出隋末唐初山东豪杰分黎阳、瓦岗寨及豆子卤亢、高鸡泊两大集团，他们在政治上取向各异，其间的消长直接影响了武德贞观政治。“李氏将兴”虽在关陇集团内部提出，但也与黎阳山东豪杰有间接联系。这一系统山东豪杰从杨玄感起，就与关陇贵族建立了联盟，他们臣服于李密、李世民，是形势使然。李世民将这一联盟中关陇贵族提到为主地位，使山东豪杰为用，开创了唐代历史的新局面     

百年晋商话李氏

明朝末年,兵燹不断,土寇四起,世居闻喜县城十字街府厅前的李振庚携妻带子来到稷王山下峨嵋岭上的上岭后村定居下来,过起了与世无争的农耕生活。时光很快到了康熙年,李振庚的孙子李九献已经是李晏、李景、李、李昌、李这五个儿子的父亲了。据王五乙先生的《嵋岭居士集》记载,九献“于村西岭上种李若干,树蔚然成林,岁售钱以度日”。然而好景不长,李树林“被偷儿骚扰,遂决然砍去”。为了养家糊口,九献“赴河南汤营镇,肩挑货物,昼出夜入,辛苦备尝,数十年如一日,而又手减口省,衣粗布,食蔬食,不肯妄费分文,始则稍有盈余,如数带归”。友人劝他:…     

同宿相切点邻域的一级相变

本文应用多重分形理论分析了二维映射的非双曲吸引子的动力学形为 ,得出非双曲吸引子中的同宿相切点邻域存在一级相     

李宗盛:这个时代的诗

正李宗盛又写了新歌《山丘》。在缺少诗歌的时代,李宗盛的歌就是这个时代的诗。他总是言人所不能言,像一个隐秘的杀手,不动声色,向人的心里放冷枪,并且总是一枪中的,让我们内心的鲜血四处流淌。几年前,他突然抛出一首《给自己的歌》,让人的心"空空荡荡,却嗡嗡作响",把李氏歌又推向了一个高峰。"想得却不可得,你奈人生何?该舍的舍不得,只顾着跟往事瞎扯。等你发现时间是贼了,它早已偷光你的选择。"一个深秋的夜晚,这个嗓音喑哑的老男人不紧不慢地吟唱着,一下子把我的心揪紧,又缓缓放开,让我的"恨意在夜里翻墙"。     

李氏珍品堂

柴窑颜色釉"谋瓷在人、成瓷在天"海内外收藏家们苦苦寻求的柴窑是那些由黄山松柴烧制的高温釉下彩瓷器,主要有颜色釉、青花、白瓷等,这些明、清官窑器早已身价数百万、数千万,是每这种瓷器需在柴窑炉中烧上一昼夜再退温一昼夜,所消耗的黄山松柴多达数千斤。优质、半干的松柴在燃烧中挥发出的松油融化在瓷器表面,形成肥润如脂的釉面,各种色料在窑内明火的还原中深入胎骨,发色纯正、艳丽。柴窑瓷器的珍贵更在于"赌",窑内火焰的流动、温度的高低无法人为控制,全凭烧窑人(把桩师傅)的感觉和窑主的运气,也就是"谋瓷在人、成瓷在天"。如今在景德镇屈指可数的柴窑中大多只具备参观功能,真正能够点火烧窑的仅几座而已,加之景德镇硕果仅存的把桩师傅已是古稀之年,后继无人,故有专     

炼气润血 修拳之本——李氏形意太极拳养生谈

顾名思义“形意太极”就是形意拳与太极拳的有机组合。形意拳与太极拳同属内功拳法，同属内功拳法，都有数百年的流传史，李氏形意太极拳取期精华，弃其糟粕，继承并创新，形成了能养生、可技击、讲理法、通道义、简单易学、学之能须知、用之能行、有特色的拳种。[编者按]     

从湖坵墩李氏族谱看17、18世纪客家人的外迁和世系建构

17、18世纪是闽粤客家人对外迁徙的高峰期,位于广东省蕉岭县新铺镇的湖坵墩李氏家族也卷入到移民大潮中,大量族人向四川和台湾迁徙。随后,外迁的李氏家族陆续完成了族谱的修订,实现了祖先世系的重构和整合。在此过程中,外迁移民和原乡族人之间的密切互动,深刻反映了川粤区域社会经济的变化。     

浅析“朝鲜”一词的发音

长期以来，中国人把“朝鲜”这一专用名词发音为“Chao Xi？n”。但是我们认为这种发音是有违其国家创建制定国号时之本义的。“朝鲜”一词从词汇意义上讲，本该发音为“Zhao Xian”。本文将从朝鲜历史及词汇意义入手。阐明“朝鲜”一词本意及其发音。     

传统文化的深度发掘与多元开发路径探讨——以甘肃陇西李氏文化为例

李氏文化是陇西文化的重要组成部分,李氏文化的挖掘与开发对于整个陇西地区的文化繁荣与经济发展具有重要意义。本文立足于李氏文化当下开发现状,探析李氏文化发展的瓶颈及原生态文化的发展方向与前景。     

韩愈《师说》主旨及其背景

一般说来,解读古典文本有两大障碍:一是古今语言隔阂,二是写作背景晦暗.有时,二者又互相纠结.对中学语文传统篇目《师说》的解读就面临这些困难. 《师说》是在特定历史背景下写给求学者"李氏子蟠"的.对他们两人而言,文章针对性不言自明.而对于后代读者,却隔着一层历史帷幕.要想掀开帷幕,就需下一番知人论世功夫,结合唐代教育史、思想史、语义史,以及作者全人、全书,尽量复原其特定情境.这对准确把握文章主旨至关重要.