柳宗元山水游记的文体特征

柳宗元从体制、语体和风格等方面,创造性地奠定了中国古代山水游记的基本特征,无论是情景交融、物我冥合的优美意境,还是简洁精美、富于诗意的语言和清新秀美的艺术风格,都使得山水游记文体在真正意义上成熟定型。其山水游记独特的文体价值具有深远的文学史意义。     

对比思维在语文教学中的运用

1400年前的柳宗元曾利用对比的思维方法写出了不朽名篇《捕蛇者说》,其中最能体现对比的两句话是＂孰知赋敛之毒,有甚是蛇者乎!＂这句话现代文通俗的说法是＂毒蛇可怕——苛政更可怕＂,对比效果如此强烈,几乎让世人对该篇古文耳熟能详,可见这篇文章像一座对比思维运用得出神入化的艺术圣殿。     

雪花是冬天凝固的泪滴

写雪的诗,最喜欢柳宗元的《江雪》,意境清凉唯美,带着淡淡的禅心和禅意：干山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。山上无鸟,路上无人,在一条孤零零的小船上,一位老者穿蓑衣戴斗笠。独自在大雪覆盖的江面上垂钓。     

柳宗元《酬槽待御过象县见寄》诗考辨

关于柳宗元《曹待御过象县见寄》一诗作于何时何地,学界颇有些争议,即使是主流意见也认为此诗作于柳宗元刺柳州时,为何有此说亦语焉不详。本文从诗的内容、所涉之地名等方面进行了考察,所涉之地名等方面进行了考察,认为此诗作于柳州无疑。     

论柳宗元“因俗而治”的施政理念及影响

韩愈在评价柳宗元时称赞其因俗而治的施政理念。追溯柳宗元施政的踪迹发现,柳宗元在执政期间正确地看待岭南少数民族文化,保护当地人民的习俗和利益,使得一方百姓安居乐业。柳宗元因俗而治的思想对岭南少数民族地区产生深远的影响。     

本事批评与文学阐释：柳宗元《谪龙说》新探

柳宗元的寓言在文学史上享有崇高地位,但并非他所有的寓言都是文学艺术的佳作。《谪龙说》受到学界的关注不多,已有的研究主要集中在创作时间、创作意图上,对其艺术性很少关注或干脆不予置评。从内证（文本）和外证（史实）可推知,该文是柳宗元应王叔文的要求,为时居母丧的王叔文提供声援,创作时间大体为永贞元年（805）六月至七月之间,地点在京师。《谪龙说》与时事关系密切,是政治斗争的产物,艺术性不及柳宗元其他寓言作品。由此可知,文学创作固然不能脱离它产生的时代土壤,同时还要考虑“共时性”,否则在当时的历史时空里有存在的必要,离开具体的时空就难以“再创造”,只能成为僵死的古董。     

论柳宗元山水诗意象之演变

柳宗元山水诗在意象的选取上，永州时期偏向于清、静，这是因为他在永州时期还对未来充满信心，和不断地表现自己的清白；而柳州期间的山水诗在意象的选择上有了很大地变化，以当地风物为表现，意象峻峭险恶，这表现了他强烈的情感和旺盛的生命力。     

柳宗元"统合儒释"思想新论--兼及对冯友兰、孙昌武、郭绍林等先生观点的质疑

柳宗元佛学思想的核心内容就是“统合儒释” ,从理论上讲 ,有其历史的、文化的推演逻辑 ,其佛学思想对佛教在中国本土的发展起到了推动的作用 ,是士大夫吸收、消化佛教的一个典型。本文分析了柳宗元“统合儒释”思想的价值、意义 ,并结合今人对之的具体评价 ,提出了与冯友兰、孙昌武、郭绍林等人不同的学术观点。     

论柳宗元对皇太子态度的反复变化及其思想的复杂性

在柳宗元的政治生涯中,与之有直接或间接交往的皇太子共三人.一个是德宗时期的皇太子李诵,就是后来的顺宗;另一个是顺宗时期的皇太子李纯,也就是后来的宪宗;还有一个是宪宗时期的皇太子李恒,即后来的穆宗.史料说明,王叔文集团在德宗朝以私交皇太子李诵起家;在顺宗朝,王叔文秉政,压抑皇太子李纯;在宪宗朝,柳宗元谪居永州初期,继续坚持"君在不事太子"的立场,为王叔文集团压抑太子李纯作辩解;柳宗元谪居永州的后期,检讨自己参加王叔文集团压抑太子李纯的错误并表示悔改;柳宗元任柳州刺史时期,又竭力结交和讨好皇太子李恒.柳宗元对皇太子的不同态度及其戏剧性变化,从一个侧面反映了他的思想具有复杂性和矛盾性的特点.     

苦中寻乐话冬钓

冬钓苦中找乐并非是现代钓鱼人的专利，我们祖先单就尝试了“斜风细焉不须归”、“独钓寒江雪”滋昧，张志和柳宗元他们不都留下了脍炙人口的诗句？[编者按]