往事

先生1994年秋天,自我考入设在大路口乡的梁山四中读书起,时至今日,恍然之间,已经14年了。14年之后,按说我也算不得年老,但是近来我却染上了老年人才有的回忆往事、回忆旧人的坏毛病,愈发怀念起我高中时候的那段旧     

另一种眼光看《水浒》

《水浒传》为我们描绘了一幅北宋时期绿林草莽的生活画卷,其中许多人物已深入人心,如武松、鲁智深、李逵、孙二娘等。但掩卷之余,有一些想法让人难以释怀。这些"好汉"啸聚山林,在替天行道、行侠仗义的同时,也不乏     

我不是花荣

暑假里,我如痴如醉地拜读了施耐庵的《水浒传》。整一个暑假,脑海里一直浮现着宋江的有仁有义,鲁达的打抱不平,李逵的忠肝义胆,花荣的百步穿杨……一个个个性鲜明、栩栩如生的绿林好汉形象。     

梁山方言中的词缀现象

梁山方言中的词缀很丰富,具有明显的地方色彩,而且有很强的构词能力,尤其是名词加词缀、动词加词缀、形容词加词缀等,这些实词加上词缀后形成了很多具有浓厚地域特征的方言词汇。     

对“水浒武术文化”相关概念的探讨

梁山是中华武术四大发源地之一,《水浒传》作为武术类文学作品的杰出代表,对后世社会生活包括武术影响深远。围绕《水浒传》和＂梁山功夫＂探讨＂水浒武术文化＂、＂《水浒传》中的武术文化、＂水浒武术＂以及＂梁山功夫＂的概念界定和相关关系是进行水浒武术文化研究的前提,对于开辟武术文化研究的新领域具有重要意义。     

沁水境内梁兴太行忠义

靖康之变北宋亡国后,梁兴为首的太行忠义社,在泽州、阳城、沁水、垣曲、翼城等太行山地区,坚持了长期的抗金斗争。太行忠义的意义不限于配合岳飞抗击金兵,他可能与梁山好汉有关,他的前身可能是梁山好汉。因此,梁兴为首的太行忠义,可分二个阶段：北宋末年,他们已经据险筑砦聚义太行山,反抗北宋暴政;北宋灭亡后,他们改换旗号,才转而抗击金兵,呼应岳飞收复中原。     

山东郓城宋江武校

宋江武校位于郓在,伴随着梁山好汉一百单八将的传说声名远播,是首批被国家武术院命名的全国先进武术馆校。院长樊庆斌、副院长刘国庆自幼习大红拳,是河南省嵩山少林寺31代皈依弟子。     

梁山好汉充斥的强盗匪气和起义的非忠义性--对《水浒传》中梁山好汉行为新的解读

本文着重分析了水浒人物的“强盗行为”，以及人们所尊封的“忠义”思想。揭示其强盗的面目，“非忠非义”．从他们的这些言行及思想中进一步得出他们的起义性质并不是农民起义．进而否定了诸多文人对水浒精神的高度赞扬。     

论“替天行道”——《水浒传》的思想倾向新探（一）

梁山起义并不是农民（或市民、游民）起义,而是由社会各阶层人士广泛参加的人民起义。梁山起义的性质并不是通常所说的农民阶级反对地主阶级的阶级斗争,而是包括社会各阶层在内的广大人民群众,以＂替天行道＂思想为指导的,以武装斗争为手段的政治斗争。斗争的实质是＂护道＂。＂替天行道＂就是替天行＂仁＂、替天行＂义＂、替天行＂礼＂,就是要建立一个理想的＂王道＂社会。梁山起义的性质说明在中国古代社会（自周秦以至近代）中,贯穿始终的矛盾斗争并不是农民阶级反对地主阶级的阶级斗争,而是人民大众为实现理想的王道——礼制社会与专制统治者背离＂王道＂、背弃＂礼义＂而进行的道义斗争。《水浒传》则是＂志于道＂的知识分子用小说（稗史）形式,弘扬孔子《春秋》精神,＂替天行道＂的艺术结晶。     

书美以彰善记恶以垂戒——论史官文化对水浒英雄接受招安的影响

《水浒传》招安后的悲剧结局常常让读者感到痛心和难以接受，以至于金圣叹激愤地将七十回以后的内容一刀砍去，把《水浒传》弄成了条“断尾巴蜻蜒”（鲁迅语）。我们知道，招安是梁山好汉的命运转折点，此前他们过的是“大块吃肉，大碗喝酒”的理想生活，在那里他们不问亲疏，不分贵贱；招安之后梁山泊的好汉被派去攻打其他义军，遭受奸臣之害，最后落了个魂聚浮儿洼的悲惨结局。既然明明知道朝廷是奸臣当道，招安的结局将是如此惨不忍睹，为何当初宋江诸人在军事形势一片大好的条件下还要主动求得招安呢？李真瑜在他的《〈水浒传〉的伦理道德意识与人物的悲剧命运》一文中分析指出，这主要是由于梁山英雄受孝、忠、义三方面的传统文化的影响而致使的。类似的观点还有冷成金的“忠、义不能两全”说等。这些观点都有其道理，但是笔者认为他们都是以一个旁观者的角度去分析点评的，没有设身处地地站在宋江等人的立场上去体察。