《风》《骚》梦幻描写审美论

《诗经》与《楚辞》是中国梦幻学的源头之一。《诗经》梦幻描写虽简朴单一，但其开创之功实不可没。《楚辞》踵事增华，其梦幻描写趋于繁富细腻，神灵怪异任遣笔端，艺术空间宏阔辽远，极利于表达屈原那激越奔放的浪漫情怀。《诗经》的梦幻描写多与现实生活密切相关，呈现出鲜明的功利性；《楚辞》的梦幻描写多具有超现实的神秘性特征，有时还体现出较为浓厚的“梦魂说”宗教观念，但屈原所精心营构的梦幻世界，无不深刻烙印着现实社会内容的清新印记，具有深刻的象征意义。《诗经》《楚辞》共同开创了中国梦幻学的创作传统，奠定了梦幻学的坚实基础。     

洪兴祖《楚辞考异》所引《楚辞章句》六朝“古本”考

洪兴祖校《楚辞》而撰《楚辞考异》，其中引《楚辞章句》“古本”２２条。所谓“古本”，乃指六朝时《楚辞章句》传写本。从“古本”不但可以了解《楚辞章句》文句在六朝时流传的一些情况，更可以据以校正历代《楚辞章句》文句流传过程中出现的误、衍、倒等现象。     

刘勰楚辞观简论——以《文心雕龙.辨骚》篇为中心

本文认为，刘勰的《辨骚》篇是楚辞学史上第一篇最精辟、最深刻、最具创见而最富赞美之情的《楚辞》专论。它从通变特征、艺术成就、文学地位、后世影响等方面，对屈骚进行了较为系统而全面的评价，不仅总结出了“酌奇而不失其真，玩华而不附其实”的文学创作原则与规律，而且对于后人研究《楚辞》具有方法论意义，刘勰的楚辞观值得重视，此外，对“博徒”一词的误解预予以驳正，认为是褒词而非贬词。     

《楚辞章句》与《孟子章句》人称代词比较

《楚辞章句》和《孟子章句》都是具有相当口语性的著作,能够在很大程度上代表东汉时期的语言。代词是一个相对封闭自足的词类,我们以这两部著作为语料,试图了解人称代词在东汉的发展状况。我们发现,至少从东汉开始,人称代词已经有了相当明显的趋同与集中趋势;第一人称代词集中于＂我＂,第二人称代词集中于＂汝＂。     

论"楚辞"对《荀子》文学色彩的影响

《荀子》富于文采，尤其在于它有两篇纯文学作品《成相》和《赋篇》。影响《荀子》文学色彩的因素是多方面的，但不容忽视的一点是，外在形式和情感内容上，受到了楚辞的影响。     

诗骚辨异

《诗经》与《楚辞》异质异构，在化渊源、艺术形式、创作内容等方面，皆有相反相成的性质。《诗经》对民歌采取玩赏的态度，而《楚辞》则与民歌融汇认同；《诗经》属乐府体式，而《楚辞》是吟唱体式；《诗经》是周代社会之面面观，而《楚辞》是一个失意士大夫人格之面面观。即使相同题材，二也有迥异的面貌。     

《楚辞》神秘数“九”的文化意蕴——解读“九歌”、“九天”、“九阳”

神秘数“九”在《楚辞》中有着独特的文化意蕴：一是祭祖。《九歌》是一组民间祭祖乐歌，十一篇内容都与祭祖相关；二是崇天。“九天”的“九”是楚族神圣的、神秘的表现崇天观念的数字符号；三是崇日。楚是一个崇拜太阳的民族，“九阳”神话潜藏着楚族炽热的崇日精神。     

王逸《楚辞章句》所见忠字考

本文是作者有关楚辞研究的论文之一.对楚辞中屈原作品里出现的忠字,今传本王逸<楚辞章句>中所见的忠字,宋代洪兴祖<补注>本中所见的忠字,进行了搜罗分析,对<楚辞章句>中所见忠的观念的发展演变作了探讨,指出,对屈原的忠,不同时代楚辞读者的理解是不同的,这反映了社会思潮、人物思想,随着时代在不断变化.为楚辞研究,提供了一个新的视角.     

论卢照邻对楚辞的接受

初唐诗文虽在理论上批判南朝骈俪和绮靡文风,但实践中却继承了南朝文学的藻饰、声韵和典故等形式美特点。＂初唐四杰＂在题材和风格上有较大的突破,其中卢照邻一方面继承了南朝骈俪和绮丽的文风,另一方面接受了楚辞的艳藻和句式,抒发屈原式的＂骚怨＂情绪。可以说,卢照邻是初唐受楚辞影响最明显的文人。     

诺贝尔文学奖评委为沈从文泪流满面

欧洲的汉学家们是出类拔萃,无与伦比的。我见过翻译《淮南子》《列子》还有《楚辞》以及《荀子》的法国汉学家海密玛迪欧先生。也曾和德国、比利时一些汉学家有过联系,他们翻译过鲁迅等中国作家的著作。