从楚辞的龙马精神论其与殷商文化之关系

楚辞中关于龙和马的描写甚多,而据《周礼》"马八尺以上为龙"等文献所载,是龙也即马。而楚辞除多次写到龙与马以外,其中又比较多的写到玉虬、白螭等,玉虬、白螭也即事实上之白马。而据《礼记》"殷人白马黑首"及甲骨卜辞"白马"频出等传世与出土文献所载,殷人对于马特别是白马尤其重视。而楚辞的这种文化现象折射出楚辞与殷商文化之间有着密切的关系,由此可以看出屈原与楚辞在文化上的多样性,凡此有利于进一步理解和把握屈原及其楚辞的文化渊源。     

王夫之《楚辞通释》与王逸注之比较

王夫之的《楚辞通释》是其研究《楚辞》的力作,王夫之对《楚辞》的训释多有独到的视野,是《楚辞》研究的宝贵财富,文章选择数则与王逸注进行比较,从而可以窥见王夫之《楚辞》研究的成就。     

两千年前的心灵密码

张炜这个名字似乎不属于眼前日益喧哗与骚动的文坛。上世纪80年代发表作品以来,他借助对故园土地的回忆和对农业文明的歌颂,竖立起一种近乎固执的,不厌其烦的,具有反思性和批判性的文化姿     

从思想内容到思维形成——论汉代赋家在思想上对楚辞的承继

辞与赋实则是两种文学体裁。辞,印楚辞。宋·黄伯思说：“盖屈、宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之‘楚辞’。”①至汉成帝时,刘向把屈原、宋玉等人的作品辑为一集,题名《楚辞》,故此后,楚辞既是一部诗歌的名称,也是一种文学体制的名称。赋作为文体的名称始见于《荀子·赋篇》。至汉代却出现辞赋不分的情况。司马迁在《史记》中有辞赋并称的提法,如《司马相如列传》称：“景帝不好辞赋。”②盖因两者之问具有较大的相似度所致。而从汉代赋家们的创作作品中即可以看出楚辞对汉赋的影响。对于这种影响本文拟从思想上来说明汉代赋家对楚辞的承继。     

问花·结语

丁酉仲冬 问,是一种思考一种追寻。元散曲家张养浩曾语：＂问花不语,花替人愁。＂问花其实是问己,怜花其实是自怜。人与黄花此刻心意相通,愁上枝头。历代诗人对花的追问,往往执着于身世自伤与自怜,在我看来,这不但局限了问的格局,也局限了问花的意象。中国文学与艺术实际上起源于《诗经》与《楚辞》,诗经朴素成于天籁,一枝一叶都是阳光和泥土的气息,楚辞却意象驰骋,充满了瑰丽雄浑的想象与思考。     

日本学者所见之《楚辞章句疏证》

《楚辞章句疏证》集中国古典智慧于一书,随处可见其对古说的保有和诠释。另一方面,有些因增益产生讹传而偏离本意的地方也确为事实,但后者在本书中尚不到称之为瑕疵的程度。     

中国屈原学会第十二届年会资料汇编

一、中国屈原学会常务副会长、北京语言大学教授方铭致开幕辞 　　尊敬的浙江省委常委、浙江大学党委书记张曦同志、 　　各位代表.各位来宾: 　　我受大会的委托,代表中国屈原学会第十二届年会主办者浙江大学古籍研究所、古代文学与文化研究所、楚辞学研究中心及中国屈原学会宣布:大会开幕!……     

楚辞"周流"考

楚辞作品中的"周流".除<远游>中的外,都是走遍包括遥远的神话世界的整个天下,去寻找能够帮助自己实现.理想人物的一种行为.在<远游>中,是"为了得到能够成仙的灵性的游行"之意.