答一位国际学者

林庚先生在《天问论笺》一书中两次强调＂《天问》中‘帝’字均指天帝＂,此语恐与《天问》内容不太吻合。先秦古人心目中之＂帝＂字,一为历史概念,二为神话概念,就是没有后来西方那种的宗教概念。李陈玉似乎对天主教有所了解,并试图用天主教的某些教义来诠释《天问》一诗。这种解读楚辞的方法是不妥当的,因为这与屈原以及其他先秦古人的思维并不吻合;但将屈原作品与西洋文化相联系、作比较,明末李陈玉大概是中国第一人。李陈玉的这点功绩应予肯定。     

日本《楚辞玦》之补阙训诂

《楚辞玦》,日本龟井昭阳所作,此书属考据札记,以《楚辞》句词为条目进行训释.昭阳条疏王逸或朱熹等旧注逮义,或补其阙,或正其误,或辨二家是非,或存疑阙如,或自为新解,发明意旨,其必持之有故,言之成理,颇见功力.补阙之训诂,是昭阳所作《楚辞玦》之训诂中十分重要的一类.     

《楚辞章句》串讲部分被动句研究

王逸《楚辞章句》是东汉时期重要的注释著作之一,其口语性强的特点对于我们研究东汉句法具有重要的意义。本文选取《楚辞章句》串讲部分为研究对象,对其中被动句的使用情况进行调查和研究,以期对东汉被动句发展的研究有所裨益。     

论编辑工作中汉语工具书的校正——以《楚辞章句》“皯黴黑也”标点辨正为例

《汉语大字典》与《汉语大词典》对于《楚辞章句》＂皯黴黑也＂的标点不同：前者在＂皯黴黑也＂中间没有断句,而后者在＂皯黴＂后点断。首先,因为要解释的词语是＂颜色憔悴＂,＂皯黴＂不应该是被解释的对象;其次,从古汉语修辞的角度看,＂皯黴黑＂当为同义连用,所以在＂皯黴＂后点断是错误的。作为一个编辑工作者,只有具备古汉语的基本素养,才能正确使用汉语工具书,甚至校正其中的错误。     

屈原美学思想浅谈

在南北文化、儒道思想的孕育下产生了以屈原为代表的楚骚美学思想。屈原爱美,追求美的事物,并按照美的规律和法则进行诗歌创作,成就了独一无二的"楚辞"。屈原虽然没有理论形态的美学著作,但他的美学思想在其诗歌中或多或少地得到体现,比如外美与内美的统一、自然美与人格美的统一、情感美与理性美的统一。     

《楚辞通释》的诠释特色与其在清代的影响

清代自康熙末年起,逐渐形成了专注于文字、音韵、训诂,稽古而不问今,以考据为时尚的学术风气。王船山的《楚辞通释》虽然继承了传统训诂学的原则和方法,但文字训诂只是揭示义理的手段,往往十分简略,著作的重心在于文意阐发和文本精神的揭示,表现出了"义理为体、考据为用,释评结合、发愤抒情"的诠释特色。这一特色与弥漫于清代学界的考据之风抵牾不合,故其虽造诣颇高,但在清代难以获得与其学术成就相当的学术地位,影响极为有限。     

宗经与慕骚——骚雅词的抒情精神内涵

＂宗经＂与＂慕骚＂是骚雅词的精神内涵,自晚唐五代以来,词在发展过程中兼容会通,深受诗教雅正传统观念的影响,并吸收楚骚怨慕精神,不断开创拓新,延续了传统诗学比兴递嬗,托兴深微的通变与创新,成就＂乐而不淫,哀而不伤＂的抒情精神,展现骚雅词博通之趣。     

《离骚》疑义补阙

在《离骚》中,"骐骥"一词仅一见,屈原用于自喻,用法同后面的"鸷鸟";"擥木根以结茝兮"中的"以",是表并列意义的连词,用法相当于"而"。此句与后面三句合起来,表示六个相互独立的动作;"告余以不好"中的"告",即告诉、告知,"不好"是名词性短语,作"告"的宾语;"莫好修"中的"莫",不是疑词,而是副词,义为不。     

从接受美学角度看屈骚、楚辞在汉初的流传

汉赋的起源,自古以来众说纷纭,但过去的认识多局限于文体特征方面的源流考察.从接受美学的角度,结合当朝士人的创作实际进行分析考察,屈骚楚辞在汉初的流传实为赋体起源与赋体天生气质、特定时代以及作者群互动的一种结果.     

汉赋与楚辞

汉赋是中国古代文学中代表性文体，在许多方面都是继承和发展楚辞而来。汉赋继承和发展了楚辞“放射性思维方式”、“铺排的修辞手法”、“主客对答的形式”、“纷繁绚烂的辞采”。没有楚辞，就没有汉赋，汉赋的许多优点都是对楚辞的发扬光大。