评廖序东教授的《楚辞语法研究》

廖序东教授的《楚辞语法研究》是语法学研究的突破，它不仅是一部语法学专著，也是如何理解古籍的方法论；更反映了廖先生的治学思想，是学术界所当效法的。     

上博简(八)楚辞类作品与屈原赋词类比较研究

上博简第八册包含四篇楚辞类文献,通过对这批文献的实词与虚词进行综合研究,同时将其虚词与屈原赋的虚词进行比较.可以看出这批文献地域性明显,且内容极富个性,具有重要价值.     

试论"楚辞"对《诗经》的继承与发展

春秋以来，楚国在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方化；与此同时，楚国又与北方各国频繁接触，吸收了中原化，也滋养了它故的化。“楚辞”继承了《诗经》铺陈词藻、咏物说明，引类比兴的特点，但较之《诗经》，“楚辞”形式更解放，主题更深刻，手法也更多样了。     

沧浪"妙悟"论探源

沧浪“妙悟”论远绍庄骚,近取象山心学,不能简单地用禅家“妙悟”来涵盖。从哲学源头上看,严羽将老庄的“神”、“妙”转化为诗家“妙悟”;在诗学上“妙悟”论是对楚辞以来重情感特质文学传统的继承,是对陆机“诗缘情”的进一步发挥;在思维方式上,是象山心学执本驭末思辨方式的体现。     

两汉屈原"评价之争"的思想根源浅探

产生于战国末期南方楚国的楚辞(屈、宋诸人的作品),在两汉产生了很大影响,汉人对屈原的评价相去甚远.究其原因,思想根源大相径庭.贾谊、刘安、司马迁一派,主要以道家思想为基础.扬雄、班固、王逸为一派,以儒家思想为基础,各派内部思想观点亦存在分歧.     

洪兴祖《楚辞补注》的个体阐释视角

两宋之际的洪兴祖身处乱世,报国无门.因与屈原相似的时代困境和个人际遇,洪兴祖在《楚辞补注》的注释中自觉地打上强烈的个人烙印,有意识地寄寓自己的民族忧患意识、人生抱负以及经世致用的思想,从而体现出独特的主体阐释视角.     

王夫之《楚辞通释》与王逸注之比较

王夫之的《楚辞通释》是其研究《楚辞》的力作,王夫之对《楚辞》的训释多有独到的视野,是《楚辞》研究的宝贵财富,文章选择数则与王逸注进行比较,从而可以窥见王夫之《楚辞》研究的成就。     

建构现代学术与重勘中华文明——20世纪以来《楚辞》神话研究概述及反思

有别于传统经史范式,中国现代神话学的建立是《楚辞》神话研究的基本前提。在异质文化冲击和现代学术建构的驱力下,20世纪以来的《楚辞》神话研究成为时人理解中华文化、重勘中华文明的途径。20世纪前期形成的四条基本路径影响至今：诉诸信史的实证研究、文学艺术的系统研究、跨文明比较研究、人类学和民族学阐释。经20世纪中期过渡,80年代以来的《楚辞》神话研究走向繁荣和学科自觉。同时,随着中国神话学界的前沿反思与范式推进,《楚辞》神话与中国文明起源特征、早期经典形成、早期中国思想史等问题成为学界热点。新的学术视野和新的学术使命都昭示着,《楚辞》神话研究必将继续参与到更深入更宽阔的当代学术发展中。     

从楚辞的龙马精神论其与殷商文化之关系

楚辞中关于龙和马的描写甚多,而据《周礼》"马八尺以上为龙"等文献所载,是龙也即马。而楚辞除多次写到龙与马以外,其中又比较多的写到玉虬、白螭等,玉虬、白螭也即事实上之白马。而据《礼记》"殷人白马黑首"及甲骨卜辞"白马"频出等传世与出土文献所载,殷人对于马特别是白马尤其重视。而楚辞的这种文化现象折射出楚辞与殷商文化之间有着密切的关系,由此可以看出屈原与楚辞在文化上的多样性,凡此有利于进一步理解和把握屈原及其楚辞的文化渊源。     

谢灵运对《楚辞》的接受——以其经历与兴寄为例

自然山水是中国诗歌发展过程中不可或缺的重要意象,而其山水诗在诗歌中完全确立地位主要还是归功于南朝诗人谢灵运,他是自然山水诗的"开山鼻祖"。《楚辞》对谢灵运诗歌的影响是十分深厚的,谢灵运对屈原的身世具有认同感,这对他在诗歌创作上有着潜移默化的影响;同时他继承发展了兴寄的艺术手法,将情、景、理三者结合在一起。谢灵运的诗歌开启了后代山水诗歌繁荣发展的局面。