文学为人生与文学的娱乐性的统计－－评金庸武侠小说的求雅与随俗

中国现代小说雅俗分流、雅俗互渗，金庸先生的武侠小说就其表现形式来说是通俗的，但作品反映了中国传统儒、释、道化的精髓、体现出小说创作“学人生”与“学的娱乐性”的统一。金庸先生武侠小说艺术上的高度成就，已远远超过俗学的范畴，具有典型意义。     

另眼看阿紫

说到喜欢乔峰，周围立刻会有很多认同者。毕竟他的大侠形象太深入人心了。但如果问：“武侠小说中的女主角你最喜欢哪一个？”恐怕大多数人都会说小龙女、任盈盈，或者就是黄蓉、王语嫣、阿朱之类的。     

金庸武侠小说的江湖特征

武侠小说以江湖为侠客活动的背景和空间,金庸的作品,拓展并强化了江湖的表意功能,体现出武侠小说的民间立场和它与世俗社会的内在关联.     

江湖世界的"侠"和"义"--现代武侠小说的江湖文化特征

武侠小说中的江湖世界是一个游离于正统社会不受政治国家和礼教制约的虚拟社会,是以“侠”、“义”为核心构筑的乌托邦式的童话空间。武林侠客在江湖世界的快意恩仇实际上给现实中的人们指出了一条“以暴制暴”的抗争的歧途。     

教育并不只需要“无痕”

最近看到《中国教师报》上的一篇文章《教育无痕是一种智慧》，读完后，很有一些想法。无痕的教育是教育的最高境界，就像武侠小说中说的剑术的最高境界是人剑合一。这是一种美好的追求，但面对现实中的教育问题，我们还是要清醒地看到，无痕的教育对于一些情商较高的孩子是非常有用的，教育效果是最好的，影响是终身的，所谓“随风潜入夜，润物细无声”。实际上老师都有这样的教育智慧，这种艺术的教育方式也一直在应用着，但是笔者觉得教育中出现的现象和问题是复杂的、纷繁的，需要我们应用多种教育手段与方式来教育学生，单一的教育方式是满足不了现实的教育状况。     

金庸武侠小说传播与接受的文化语境

金庸武侠小说的广泛传播是当代中国文坛引人注目的文化景观。而这种景观的出现与中国特定的文化语境密切相关：首先是中国数千年以来就绵延着浓郁的任侠尚武的文化传统；其次是在中国文化传统中儒家文化一直占有主导地位，而义侠的价值取向以及所追求的伟岸人格的理想与儒家文化有着渊源关系；复次金庸的武侠小说也是现代华人的心理需求，即渴求英雄的心理和故事型审美心理的表现。     

古龙研究的深化与拓展——评林保淳主编的《傲世鬼才一古龙》

古龙在梁羽生、金庸之后，以其“求新、求变、求突破”进行了武侠革新，一个武侠新时代。但古龙研究一直比较薄弱，人们更多地津津乐道于古龙生平的猎奇，而缺少理论阐释。台湾淡江大学林保淳教授主编的《傲世鬼才一古龙——古龙与武侠小说国际学术研讨会论文集》（台湾学生书局2006年2月）是古龙研究的一大收获，所收16篇论文分别从文化学、社会学、人类学等不同角度对古龙及其小说进行了全面的现代诠释。其最大的特色表现在两个方面。     

侠骨柔情——论新武侠小说的情感世界

新武侠小说突破了传统的重理抑情的藩篱，确立了以情感为本位的新思想，在爱情、亲情、友情的冲突中刻画出人物丰富多彩的生命形态，从而在情感世界中确立了人存在的感性品质，这也是新武侠小说的主要内容与根本的美学准则，具有鲜明的现代特征。     

谈“花拳绣腿”与“苦练内功”

笔者是武侠小说迷，时常对武林中的高手景仰不已，看他们穿梭在时空当中，真是有说不出的潇洒如意。读过以后，细细想来，明白了武林里的人物大抵可以依据功力形式分为“花拳绣腿型”和“苦练内功型”。“花拳绣腿型”往往出自少年，初出江湖就期盼一朝成名，于是盼望能有奇遇，学得几样骇人的花招，凭借自己的灵活运用而扬名立万。“苦练内功型”大多是老年，几十年的习练浸染使得他们功力深厚，看他们打斗却是缺少灵动，不够精彩。     

武林秘籍：武侠小说“情节模式”论之一

“武林秘籍”在武侠小说中频频出现，皆受瞩目，是武侠小说常见模式之一。“武林秘籍”模式导因于“武”，从“武林盟主”、“武林至尊”的区别中，可以发现在武侠小说中，武功是最关键的因素。“武林秘籍”的设计具有高超性、隐秘性、神异性、灵妙性、正宗性、道德性的特点，对小说的情节设计及推展具有枢纽作用。