武则天开创武举考科制度的实践及影响考究

本文运用文献资料和综合分析法,结合历史学和体育理论学科的相关原理,对武则天开设"武举"科考的缘由从多角度进行分析,并进一步探讨了武则天时期武举考试的具体实施情况和武则天创办武举为后世所产生的影响及历史意义。     

武则天的乐舞思想及其对唐代舞蹈的贡献

唐代是我国历史上极为繁荣的一个朝代,本文通过对武则天的乐舞思想以及她对唐代乐舞的支持的简单分析,阐述了武则天对唐代舞蹈的杰出贡献。     

试论《镜花缘》的隐性悲剧结构格局——重读《镜花缘》有感

《镜花缘》的情节结构是属于复仇悲剧的文类,跟西方文艺复兴时期复仇悲剧结构相类.不过,《镜花缘)的悲剧成分给淡化了,而武则天跟中宗终于“和解”.《镜花缘》描写的主要斗争,是武则天跟被镇压、支持中宗的“保皇党”之间的斗争,武则天后来为时势所迫,还政中宗.本论文同时认为,小说中“女儿国”的情节,隐隐地和全书主线平行;“女儿国”的故事,并没有因为林之洋离开女儿国而结束,仍细水长流,直到全书结束,副线跟主线互相映衬.     

武则天诗歌研究

武则天的诗歌分成三部分：颂诗、山水诗、爱情诗。颂诗是武则天政治家的宣言,山水诗显示武则天文学家的诗情,爱情诗显示武则天小女儿的心态。     

官方记载与民间话语的互动--以武则天神秘类故事为中心

武则天故事经历了一个从历史到文学的转移过程,其间经历了一系列变化。人物形象从普通凡人转移成灵异神人,感情色彩上从逐渐贬低到真心褒扬,结构内容上从只言片语到连缀全篇。武则天神秘类故事主要分为两个层面,官方记载和民间传说。立场不同产生不同的褒贬倾向,官方的记载以贬低武则天为主,而民间故事多以颂扬武则天为主。     

洛阳水席源自唐代说质疑

或说洛阳水席起源于唐代的佛寺,或说起源于唐代武则天吃萝卜。唐代文献有关于洛阳饮食的零星说法,但水席来源的说法却找不到文献依据,也缺乏合理性。加以推测,当地农家以红薯淀粉制成的不同形状食品为主要原料,配以肉食,变换花样,轮番装碗上菜,招待客人。由于多是汤菜,相沿成俗,后被开发改造,起名水席。红薯是明朝才从国外传入中国的,因而洛阳水席不会起源于唐代。     

林黛玉遇上武则天

12月7日 晴有太多女子,性格各异,才色出众,如这世间百媚千红,拥有不同的爱众。尚且说说最鲜明的两种性格,一种莫过于温柔似水小家碧玉,     

少女武则天和她的牛爸爸

正(接上期)二、好爸爸成就好女儿武士彟的家事情事武士彟绝对是个谦逊、务实的好官,他不仅几度请辞李渊加封的官爵,而且在工作岗位上兢兢业业、任劳任怨。这也不难理解,他是农民出身,虽然跟着李渊造反成     

无字胜有字的“无字碑”

墓碑,可谓是我国一种特殊的文化宝库.历史要研究它、利用它,自不待言;在文学、书法艺术方面,墓碑同样具有不可估量的参考和借鉴价值.雁过留声,人死留名.墓碑的出现满足了王公贵族、达官显贵们"流芳千古"的欲念,他们都想死后在墓碑上留下好听的颂辞.因此,树碑立传,自古以来已成了惯例.然而,在一些名胜古迹之地,人们常能看到"无字碑".     

龙门石刻与印刷术的产生

印刷术的产生,曾受到中国石窟造像活动的启发和影响;印刷术的发展,逐渐取代了石窟造像之功德活动.中国佛教石窟造像题记启发了初期雕版形式,中国佛教石窟造像之衰退,正与印刷术的发展完全同步.龙门石窟北朝刻石<般若波罗蜜多心经>和<洛州灵岩寺沙门僧祭造石像记>是法藏刻<无垢净光大陀罗尼经>的"父本".武则天当皇后,政治中心东迁洛阳,龙门石窟在初唐出现造像高潮.这是法藏刻经取法龙门石刻格式的缘由.