原生态画卷:青藏高原东南部的民族文化——评“艽野东南的民族”丛书

正"艽野"是青藏高原的古称,指今青藏高原东部,即今川、青、滇、藏四个省(自治区)相交界的区域。艽野东南素有"民族摇篮"之称。在这里,各氏族部落迁徙、定居、联姻、繁衍,发生贸易、战争和宗教行为,经过千百年的基因采借与文化交汇,演变出藏族、门巴族、珞巴族、纳西族等境内外民族。这是一片神秘的土地,引起了众多研究者的兴趣。不仅因其独特的生态环境与地理位置,更因为在漫长的历史进程中,这里既有中原农业文化与边疆草原文化之间的抗争与交流,     

春秋时期郑国氏族流变考

春秋时期,围绕君权与卿权的互动,同、异姓氏族间的博弈,郑国氏族的流变大致经历了三个阶段。郑武、庄时期,郑国的氏族形态只是一氏一族,一世即亡,殆至文、穆时期,延及数世的大家族逐渐形成;郑悼、成时期,同、异姓氏族博弈,殆至僖、简公时期,异姓氏族消亡,同姓氏族膨胀,七穆世卿制形成;郑简、定公时期,七穆氏族繁荣发展,势力达到了顶峰,殆至献、共时期,印、丰、国、游四氏相继衰落,罕、驷两族共享了郑国政治。郑国政治与其氏族密切相关,其氏族的流变推动和影响着郑国政治的基本走向。     

论章太炎的“群学”思想及其对氏族史的研究

二十世纪初,章太炎在西方社会学等学科的影响下,开始反思传统史学,在探索文明史建设方面做出了很大的贡献。本文就章太炎关于中国近代"群学"和氏族史研究两个方面的内容及两者间关系进行探讨。     

云南少数民族“龙”题材民间文学的情节母题

云南大学硕士研究生马妮娅在其硕士研究生学位论文《云南少数民族民间文学＂龙＂母题研究》中指出,流传于云南少数民族的关于龙的神话、传说和故事,基于特殊的地理位置和多种文化的交流融合,其内容反映了几种较为典型的母题,如干旱赐雨、感生、化身变形、龙女报恩等,这些母题反映了少数民族在独特时期里生存和繁衍的现实状态,对大自然的认识以及人们的内心情感生活,体现了少数民族独具特色的民族文化。     

敦煌文献中珍藏的氏族资料述要

敦煌文献中有很多有关氏族的资料,这些资料既有涉及全国氏族郡望的内容,又有敦煌地方氏族的介绍。这些资料不仅可以补正正史中有关氏族资料的一些记载,而且含有其他史料所未载的氏族内容,具有弥足珍贵的史料价值。     

商代民族融合与华夏民族的形成

商族先世是居住于黄河中下游的一个古老的氏族部落共同体，活动中心在今山西南部和河南北部地区，后来又不断向东部地区移动，到达今河北南部和山东西部广袤地带，与东夷族长期共处。大约公元前17世纪末，商部落逐渐强大起来，夏桀时，商部落首领汤开始征伐其他部落。“孟子‘滕文公下”说：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。”汤趁夏桀与东夷纷争，陷于孤立之际，起兵伐桀，灭夏，建立商朝。     

别姓探源

宋代所编<百家姓>共收录504个姓氏,别姓在其排序中列322位.据<最新中华姓氏频度表>载,第三次全国人口普查中,随机抽样1436个姓氏,别姓排序为566位,显示频率为一万人中有别姓14人,为一罕见姓氏.     

邓州心意六合拳历代人物小传①

姬际可，字龙峰，山西蒲州诸冯里尊村人(现属永济县张营公社尊村大队)，约生于明朝万历年间，卒于清朝康熙年间，终年约八十岁左右。据乾隆五十五年《姬氏族谱》卷二记载：际可字龙峰，技勇绝伦，老年破流寇于村西，首歼渠魁，人号神枪，传艺河南，至今人以夫子事之。     

南充东境彭姓的由来和习俗

2000年7月回到南充,得家兄捶拓的几块彭氏祠堂和墓地的残碑,上面有关于彭氏入川的材料.历经土改、大跃进、"文革"等运动,过去的宗祠、古庙、古墓等都已不见踪影,多方收集,家谱、族籍等有关材料也一无所获,因而对这几块残碑资料更觉珍贵难得.后来家兄还利用各种机会,走访亲友老人,将收集的有关口头材料寄给我.现整理成文,希望能对移民史、地方志、民族民俗学等研究提供点滴资料.     

江西谷村李氏家族

就一姓同宗、聚族而居而言,谷村应该是江西省第一大村。出了吉水县城,汽车沿公路在丘陵间穿行三十公里,来到一个缓坡,面前一个千门万户、瓦盖连绵的村子平卧在坡谷。山陵不高,属于罗霄山脉的武功山延绵百里至万华山,其余脉分东西两支缓缓而下二十余里,至村后横开保障,称盘龙山,