卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰

《人论》是恩思特.卡西尔著作中重要的一部作品。《人论》中的第七章是以神话与宗教为题而展开的研究。卡西尔第七章的神话理论十分有助于阐释民间故事中的民间信仰。本文拟从卡西尔神话理论的角度出发来解读伍家沟鬼神故事中的民间信仰观并通过这种解读寻找出故事里原始思维观念中的积极元素。这些元素对于现代人按规则办事、保护人类赖以生存的环境以及正确理解人与动物植物、人与自然之间的相互关系具有一定的启示意义。     

国王变成了落汤鸡

在一个古老的山国里，有一位年轻的猎手叫阿巴顿，他又机智又勇敢。国王喜欢打猎，于是把阿巴顿召到他身边做助手。     

《找骆驼》课后检测

《找骆驼》是人教版课标实验教材三年级上册第四单元中的一篇略读课文。这一单元以“细心观察”为专题组织编写．课文中渗透了在观察中用心思考、勤于动手，才能有所发现的意识。《找骆驼》的故事改编自阿拉伯民间故事。写商人丢失了一只骆驼．一位老人在没有见过骆驼的情况下，凭着对观察到的现象的准确分析和判断，使商人终于找到了骆驼。老人的观察、分析、判断，很有启发性，令人拍案叫绝。     

“武当民俗村”的民间手工艺保护和开发

伍家沟民间故事村在挖掘民间故事、民间歌谣中蕴藏的民俗文化时,注意对传统民间手工艺的保护和开发,是打造"武当民俗村"的重要内容。在社会发展过程中,有些民间手工艺逐渐失去了实用性和经济性,则主要以保存、保护和展示为主;有些仍具有一定实用性和艺术性,则主要以保存、保护、改进、开发为主。     

世纪之交的中国民间故事学

中国以拥有丰饶优美的民间故事著称于世.研究歌谣、故事的民间文艺学发端于"五四”新文化运动时期.经历二三十年代、五六十年代和八九十年代三次采录研究民间文学的热潮,故事学在中国已取得多方面重要成就,从一个独特层折射出中华文化的辉煌.各族民间故事鲜活资料的开掘,中外故事学的交流对话,各国对保护民间文化遗产的关注,使它成为一个吸引众多学人涉足并具有良好前景的学术领域.     

民间长诗分类问题的理论创新——兼论民间抒情长诗之艺术特色

民间长诗包括民间抒情长诗与民间叙事长诗。分析彝族《我的幺表妹》、《妈妈的女儿》、《逃到甜蜜的地方》，壮族排歌《见哥情重又回生》、《嘹歌》、《特华之歌》，上海汉族《哭丧歌》、《哭嫁歌》，布依族《月亮歌》，傈僳族《逃婚调》，白族《串枝莲》，纳西族《游悲》，蒙古族《铁粒牛》，傣族《傣家人之歌》等作品，探索民间抒情长诗的艺术特色。     

唯有源头活水来——《月照不幸人》的创作源泉微探

奥尼尔是美国现代戏剧的奠基人,他的剧作深受各种文化和文艺思潮的影响。他的《月照不幸人》融合了从古希腊到20世纪西方诸多戏剧流派的种种艺术特征。通过探索其创作源泉——奥尼尔对原型的运用,对古典主义三一律和传统民间故事的借鉴和创造性运用,从而为解读这部伟大的剧作提供一个新的视角。     

民间故事与禁忌民俗的传播

在传统的民间生活中存在着许多禁忌。这些禁忌在不同的社会条件下，对人们的思想和行为起着较大的约束作用。尽管某些禁忌的性质可能是非科学的，但依然为人们约定俗成，并围绕这些禁忌形成一整套规范或者仪式，这就构成了禁忌民俗。禁忌民俗的传承有多种形式或途径，民间故事就是其中的一种。这不仅是因为民间故事内容的吸引力和口传特征使其成为传承民俗的最好手段，而且也因为它们内容中的神秘或奇幻色彩本身就与禁忌民俗的内容接近。这样，民间故事就往往有意无意地或自然而然地充当了传布禁忌民俗或其它民俗的有力工具，或者它就构成了禁忌民俗的一部分。