东施别传

话说越王勾践三年．民间有一美女．名曰西施。眉若细柳．眼如丹凤,肤如凝脂,腮如新荔。一颦,似缕缕轻风戏逗微漪;一笑．若煦煦暖阳普照大地;一举手,如林间拾起灼灼红叶：一投足。犹泉边掬出盈盈月光。若有西子回眸一笑．则非但众生魂魄．便是那落落余晖仅存丝缕的光和热也被勾去．     

《倪高士年谱》的编纂与文献价值

沈世良《倪高士年谱》作为开创性的倪瓒年谱,广泛吸收前代与同代的大量研究成果,围绕“高士”这一主旨,首次对倪瓒生平进行全面梳理和系统阐释,同时蕴含着深切的现实关怀,具有重要的文献价值.     

论"粤三家"词

清成、同至光绪初年，“粤三家”沈世良、汪臻、叶衍兰是岭南词坛成就最高的词人。他们同受浙西词派影响，但程度不同，词风并不相近。沈世良和汪王泉可归入浙派，但沈词凄楚蕴藉而汪词清虚悠远，汪氏另有不少绮丽之作。至于叶衍兰则词风靡丽，受浙派影响最小，实属常州词派。“粤三家”处于岭南词风由“浙”至“常”的转换期，通过三家之创作可以窥见当时岭南词演进的轨迹。     

“沈宋体”形式与内涵新论

在学史上，“沈宋体”被视为律诗定型的标志，其实并不确切。唐代律诗的成熟定型，经历了漫长的律化过程，沈、宋之前的四杰作出了最重要的贡献，与沈、宋同时的章四友也发挥了共同的作用。沈、宋的律诗创作实践，主要表现为在律诗体制建设中的体式全面性与格律的进一步精密化。同时，沈、宋律诗的价值除外在的形式方面以外，更重要的在于抒情内质的建构。再，在沈、宋的全部创作中，亦并不局限于律体，而是创作了大量古体诗，同样以其浓郁情感性表现构成丰富的情感世界。     

谈沈义父的作词标准

沈义父主张作词要协音、字雅、字隐、意柔。协音，立足于诗词分疆，强调不可把词写成诗。字雅，是对雅俗的美学取向，是倡雅弃俗在用字上的体现。字隐，是对隐显的价值取向，主张词在用字上应该隐而不露。意柔，是讲词在运意时要柔婉而不豪放。协音、字雅、字隐是讲词的用字，意柔是讲运意，总之，沈义父在作词标准是讲下字用意的法则，即作词应以“乐府雅词”为标准。用邦彦的词最符合这一标准。     

医以济世 十代传承——通海老拨云堂济世文化的传统和升华

中华人民共和国地方志《云南省志》卷七十“医药志载：”清雍正六年(1728)，通海秀山沈育柏创建了老拨云堂．生产拨云锭眼药，比我国最早的中成药厂——苏州雷允上还早6年。”这是一件不容抹杀的历史事件和老拨云堂最高的历史成就。     

天主教传入湖北谷城沈垭历史略述

湖北省谷城县沈垭天主堂从清朝雍正年间便是天主教在鄂西北的总堂。它曾在天主教传入中国的历史上具有重要的地位和影响。沈垭天主堂经历了漫长的历史风雨的洗礼，现根据有限的资料，对沈垭天主堂近四百年的历史演变做一个简要的梳理，以求教于方家。     

论沈鹊应的诗词创作

沈鹊应是福建近代同光派闽派女诗人,由于她独特的家庭背景,特殊的人生遭遇,以及同光派闽派首领陈衍及其伯兄陈书对其诗词创作的影响,她的诗词作品在内容上、艺术上都呈现出一定的独特性,从而奠定了沈鹊应在福建近代诗坛的地位。     

孤本文献《八闽学政》简介及作者考证

《八闽学政》是明代地方教育史上的珍贵文献，现藏于日本。本文根据已故日本学者山根幸夫提供的《八闽学政》的复印本，简介其主要内容及成书情况，并大致考证出其作者。