清末民初的无锡沈氏昆剧世家

无锡沈氏家族,自沈寿林开始,祖孙三代皆以昆剧表演为终身事业,分别搭班于各自时代里名气响当当的职业昆班,是清末以来声名卓著的昆剧表演世家。在昆剧逐渐衰落的过程里,沈氏家族对于保存、传承昆剧发挥了举足轻重的作用。     

小议“行”与“走”

正前段时间,由著名演员陈坤发起的心灵建设类公益活动"行走的力量"——通过行走沉淀心灵获取正能量并传播给他人,得到很多人的呼应,在社会上反响热烈。现代人对于诸如"行走吧"、"行走学校"等这类特殊团体或学校并不陌生,对于"行走"这个词更是耳熟能详,真可谓妇孺皆知。而在古文中,这两字在释义上却迥然有别。现在,就为两字溯溯源。     

沈氏DIY巧克力

我家的"巧克力工坊"开张了!话说这巧克力人人都爱,只是又有多少人试着自己动手去做呢?今天,我和老爸就在自己家里搭建了一个"巧克力工坊",做成了飘香诱人的纯手工巧克力。瞧!我们就要动手了。"白脱与液块要1:2,还要加糖粉……"老爸煞有介事地计划着。我情不自禁地唱起了歌:"巧克力,巧克力,我爱你,我要吃掉你!"听!锅里的水沸腾了,发出"咕噜咕噜"的声响,老爸以迅雷不及掩耳的速度,把盛满巧克力原料的盆子放下了锅。不多会儿的     

清初曲学典籍《南词新谱》的家族文化元素

吴江沈氏家族是明清时期江南著名的文学世家之一。清初重要的曲学典籍《南词新谱》在一定程度上就是依托了整个沈氏家族在曲学上的实力而得以编著成的。该曲著收录了沈氏一门十几位曲家的作品,在曲学理论上也表现出家学传承的特点。沈氏家族数十住文人参与了这部曲著的修定,这些家族文化元素赋予了这部曲著比较明显的家族文化意味。这部曲学典籍或多或少可以使人窥见文化名门世家作为一个群体在社会文化的积累和传播方面发挥的作用,并由此领略文化史上的这种“中国特色”。     

沈氏、张履祥论灾害防治——以《农书》和《补<农书>后》为中心

明末清初,沈氏、张履祥分别在<农书>和<补<农书>后>中论及一系列灾害防治措施.在农业技术方面,农民要提沟铲地,防治春花灾害;讲究养殖方法,防治猪羊病虫害;经营桑基鱼塘,创业防灾;施肥、编篱,预防盗贼暴徒;推行食疗,去病减灾.在农业经营方面,农民要勤俭持家,备荒救灾;合理策划用地,兴家救荒.在农村社会方面,农家要协调主-佃关系,避免人为灾害.这些论述对中国现代农村建设不无启示.     

南朝吴兴武康沈氏之学术文化述略(上)--沈氏之家风、家学研究之二

吴兴武康沈氏虽“家世为将”,但自晋宋以降,日渐崇尚文教,致力学术文化。及至齐、梁之世,沈氏经学臻于繁荣之境,产生了一大批经师和著作,其成就超过了不少江东儒学旧族。与此同时,沈氏人物重视文学才艺,造就出以沈约为代表的家族文士群体。这推动着沈氏家族的“士族化”进程,决定了其长盛不衰的命运。     

陆游《钗头凤》一字探究

沈园——陆游的伤心之地。周密的《齐东野语》卷一中说：＂陆务观初娶唐氏,闳之女也,于其母夫人为姑侄。伉俪相得,而弗获于其姑。既出,而未忍出之,则为别馆,时时往焉。姑知而掩之,虽限制挈去,然事不得隐,竟绝之,亦人伦之变也。唐后改适同郡宗子士程,尝以春日出游,相遇于（绍兴）禹迹寺南之沈氏园。唐以语赵,遗致酒肴,翁怅然久之,为赋《钗头凤》一词,题园壁间云……实绍兴乙亥岁也……未久,唐氏死。＂     

宋代钱塘沈氏家族文人丛考

周扬波博士专著《从士族到绅族——唐以后吴兴沈氏宗族的变迁》的《宋元:绅族的建立》一章,从历史文献学的角度对宋代钱塘沈氏族支,在两宋的发展情况作了考证,意义重大,但略有疏漏。     

南宋党争与湖州德清沈氏家族及其文学语言的心理特性——以沈与求、沈介为例

德清沈氏家族自宋初至宋末,与党争发生关系的有沈与求、沈介、沈诜三人。沈与求为主战派谏官,他虽无意介入党争,却客观上推动了南宋党争,且成为被打击的对象。沈介为议和正旦使,为维护秦桧以来的"国是",不报金朝欲南攻之实,实为罪人。南宋党争对他们文学的影响当是多方面的,其中之一是影响到其文学语言的贴切性与情境性。以南宋党争与德清沈氏家族及其文学创作的关系为考察对象,能够看出即使是同一个家族,对党争的态度也可能完全不同,以此对其文学创作的影响也有所不同。     

《竹溪沈氏家乘》考论

在家族学的研究过程中,家谱的重要性不言而喻。伴随着目前家谱收集整理成果的逐渐面世,家谱的文史价值受到越来越多的肯定。然而在家谱的利用过程中,除了国家图书馆和上海图书馆等为数不多的几家外,各地方馆收藏的家谱仍缺乏有效的利用。事实上各地图书馆收藏的家谱由于长期无人间津或征引不多,反而能成为文学研究的新史料,并为研究注入新的活力。