儒教之仁与基督教之爱

仁与爱是儒教和基督教的核心观念和根本原则，它们是两种具有不同特征的精神类型：“仁”植根于人本主义传统，使儒教成为以人为中心的宗教；“爱”植根于神本主义传统，使基督教成为以神为中心的宗教。二者差异中也存在着相似点，不能将仁与爱完全划等号，也不能认为仁与爱存在文化上的本质的差别。它们以不同的方式体现了两种宗教对人类价值和终极目标的深切关怀，为人类提供了完善自我，达到不朽的伟大道路。     

城市发展与“人类思想”的认识

城市由产生发展到现在，成为了现代文明的标志，是人类改造自然所取得的伟大成果。它的历史遗迹和现代城市的建设活动，都是人改造世界的一种思想意识的体现。人的思想意识支配着人类的改造活动，不同时期的人有着不同的思想意识，于是不同时期的城市就有着不同的风格。从自然中走出来的人，思想上经历了从最初的“物”到早期的“神”，又从“神”向“权”的转变，再从“权”向“人”的发展后，最后回到“物（自然）”中。相应地，城市的发展在人的思想支配下，也由开始的“自然城市”到最后的“自然城市”的发展过程。     

城隍、城隍神及其他

谈起城隍,在一般人的概念中,就是神。其实城隍的本意并不是神,而是城池。西汉许慎的《说文解字》,对城的定义是“盛民也;从土城”,意思是将人民置于其中。清代古文字专家段玉裁,将“盛民”比喻成“如黍稷放在器皿中一样”,含有保护或守御的意义。而隍,许慎明确指出是“城池”。池都筑在城外,有水的称“池”,无水的就叫“隍”。《易泰》和《周易窥余》这两本与“易”有关的深奥作品中,都有“城复于隍”的说法。其意思是在城之外,还包有池濠。班固的《〈两都赋〉序》说:“京师修宫室,浚城隍,起苑囿,以备制度。”《后汉书·班彪列传》也谈到首…     

繁星·春水·泛神

本文旨在讨论冰心早年的两部诗集《春水》、《繁星》以及散文集《寄小读者》的思想倾向和文笔特征,探讨其中的泛神因素兼与庄子道家思想作出比较。     

先秦道家君主论的发展:从无为无君到清静有为

老子君主论的核心内容是“无为”。君主最重要的任务就是消除有为之心，从而实现自己的政治理想。老子君主论和孔孟君主论有两个形似神非。庄子继承了老子的思想，但是提出了“无君”的激烈主张。不过庄子的理论中又包含了对现实君主制度的妥协。散见于《管子》和《吕氏春秋》中的道家思想则主张君主应该用无为的手段，来实现国家的长治久安。这就把道家君主论改造成为一种高超的统治术。     

浅析苏格拉底的神

苏格拉底用理性和道德改造传统宗教,认为神即理性;善为神的本性;用“灵机”代替神谕作为沟通神、人之间的媒介,肯定了人在生活中的主动作用。苏格拉底怀着坚定的唯灵主义信仰,并以身殉道。苏格拉底的神是多神教向一神教转变的中介。     

君子以为文,百姓以为神——昭通民间信仰地名

中国民间长期流行着一种有别于儒释道三教的传统宗教,其核心就是对天地、鬼神的信仰.古人坚信正是无所不在的“神”,才使得他们的生活井然有序.先民心中的神是山岳湖海的精灵,是天堂地狱的主宰,是芸芸众生灵魂的皈依,是逢凶化吉的救星.昭通丰富多彩的民间信仰地名,反映了先民们的人生百态,记录了历史的沧桑巨变,不仅是研究宗教文化的珍贵史料,也是了解民族文化、风土人情的生动教材.     

对彝族史诗《梅葛》神话原型的分析

本文运用荣格原型理论对史诗《梅葛》的神话原型进行分析。史诗中的格兹天神与许多神话中的创世神一样, 是宇宙之父原型, 也就是一个男性的创世英雄原型。它对应于父权社会, 并得到父权社会的支持。史诗中的葫芦是一种容器, 它包孕了人类, 是母体崇拜原型的体现, 也是在人类漫长的历史发展中对母体经验在时间的长河中沉淀, 它对应于母权的社会意识。史诗中洪水神话的洪水考验 (或是灾难考验) 是通过原型, 它对应于广泛存在于各民族中的成年通过仪礼。史诗《梅葛》中的神话原型正是彝族人民在漫长的历史进程中的直接经验沉淀凝固而成的人们心灵深处的集体的梦。     

浅浅吟唱月下恋曲

一"小洛,起床了,上学要迟到了!"我迷迷糊糊地爬下床,一睁眼,就尖叫起来:"鬼啊!"定睛一看,才发现我那风情万种的俏老妈正龇着牙问:"谁是鬼啊?"我心里哀叹:就是你,一大早就敷     

谁来坚守教师的底线

翻开中国教育这部悠久的历史,实在有趣得很。在中国传统教育的历史长廊中,身穿一袭长衫手持戒尺的教师跟在“天地君亲”之后,高高在上,浑身洋溢着辛辣浓烈挥之不去的师道尊严。大大小小的学生到校要做的第一件事就是向先生鞠躬行礼。教师在“神”一般的光环笼罩下拥有崇高的威信和绝对的话语权,出语犹如圣旨,学生好比军人,对教师必须绝对服从。