新媒体环境下潮州红色文化资源的教育服务模式创新

潮州红色文化资源丰富,是开展爱国主义教育的特色教育资源,但由于受到各种主客观条件的影响,红色文化资源没有得到很好的传承和发展,而且现有的教育模式单一陈旧,红色文化资源无法成为爱国主义教育的有效载体。利用数字媒体技术来实现对红色文化资源的教育服务模式创新,主要可从建设潮州红色文化资源共享网络服务平台、潮州红色旅游手机APP和"微课"特色数据库三个方面为地方红色文化的传承和教育服务提供助力。     

把潮州音乐引入课堂

潮州音乐是宝贵的文化遗产潮州音乐是潮州文化的瑰宝,历史悠久,源远流长。它形成于唐宋时期,历经明清时期的继承和演变,到解放后蓬勃发展,并形成了典雅、古朴、清新的艺术风格,被誉为中国民族民间音乐宝库中一颗璀璨的明珠。潮州音乐品种多,主要包括锣鼓乐、弦诗乐、庙堂音乐和细乐等。各个音乐品种在乐器组合及演奏形式、演奏风格上各不相同。锣鼓乐多是高亢、激昂、雄伟、粗犷,弦诗乐、细乐则是绮丽、典雅、清新、悠扬。潮州音乐内容丰富,保留下来的曲目有上千首之多。《抛网捕鱼》《双咬鹅》《掷钗》《昭君怨》《柳青娘》《粉红莲》《浪…     

潮州学是一门国际性的学问——兼评《海外潮人的移民经验》

由新加坡国立大学中文系博士生导师、新加坡八邑会馆文教委员会主席李志贤博士主编的《海外潮人的移民经验》(新加坡:八方文化企业公司,2003)一书,是近年来"潮州学研究"、"海外华人研究"两个学术领域中令人瞩目的一部学术论著.窃以为,本书的刊行于世,着实促进了上述两个学术领域的交融,尤其是推动了潮州学研究的演化.     

潮州方言歌和潮语歌曲的语音与旋律刍议

潮州方言歌和潮语歌曲,同是新中国成立后在潮汕(粤东)地区发展起来的地方艺术品种.由于粤东三市虽同属于闽南语系,而语言发音又不尽相同,各自创作的地方歌曲发音咬字不同,因此许多音乐爱好者对此两种地方歌曲各抒所见,争议不止.该文作者认为此两种地方歌曲各有千秋,其主要的区别是在歌曲的创作中对语音与旋律的处理,故从潮州方言歌的历史及演变、潮语歌曲的萌芽和发展、潮汕语音与旋律的协调与不协调三个方面加以阐述.     

潮州诗萃选政初探

温廷敬编撰的潮州诗萃, 成书于民初, 收录了自唐迄清末潮汕地区旧体诗计六千余首。潮州诗萃的选政成熟, 以人存诗, 以诗存人, 最大限度地复原了潮汕诗歌创作的真实面貌, 同时也建构了潮汕诗史的基本框架和研究平台, 为潮汕诗歌研究的展开作出了积极的贡献。     

明清两代潮汕出版业述略

明代的刻印书籍,是古代出版史上的繁荣时期,皇帝、藩府、私宅、书坊出版的线装书均很可观。随着造纸技术的发展和印刷技术的进步,明代的雕版印刷达到了很高的艺术成就。值得,提的明代官刻书籍很发达,内府刻书由司礼监主理其事,司礼监下设“经厂”,专门负责刊印书籍,所以称这类书籍为“经厂本”。虽然司礼监为太监把持,主管刻印书籍的太监文化素质不高,印刷的书籍校勘不精,往往为后人所轻视,但官方大规模地刊印书籍,无疑对地方及书坊出版的发展起到了推动作用。     

作为文化象征的韩愈与潮州

韩愈是中国历史上“开启新时代的伟人之一”。而潮州是研究韩愈的特殊地域。唐元和十四年(公元819年),韩愈因谏迎佛骨触怒唐宪宗而贬放潮州任刺史。虽然他在潮州仅停留七、八个月,几乎可以说是个匆匆过客,但韩愈从此与潮州结下不解之缘。及至宋代,“潮州山水皆姓韩”,韩愈登临的小亭改称韩亭,就连亭前据传为韩愈手植的橡树也被特别尊为“韩木”。杨万里有感于此,曾赋诗《韩木》: 笑为先生一问天,身前身后两般看。 亭前树子关何事,亦得天公赐姓韩? 当然,赐木姓韩的不是天公,而是宋代的潮人。杨万里的疑问其实也是历史学长期研究的问题。     

朱熹闽南粤东佚文考辨

朱熹早年仕泉按事安溪之际,曾游凤山,并留下通玄观题辞,可作为其“出入释老”、“驰心空妙”之补证;其题“清溪八景”,存一佚七,有心者继续寻觅,或许会有新的发现;《泉州同安鹤浦祖祠堂记》的“附记”部分,与“正文”显非一体,是为伪作;青年朱熹仕泉期间,曾游历潮州。然而,潮州方志与民间流传的关涉梁克家的一诗一序,均系伪托朱子之作。     

潮州鉴宝会现国宝级文物16本抗战日记再现

2008年12月20日广东潮州鉴宝会上,来自中国国家博物馆的鉴宝专家、研究员蒋文光教授对汕头藏友张先生送来的16本日记眼前一亮,心情异常激动地对张先生说：“这些日记是国宝,是无价之宝,就是在现在的国家博物馆中也难找到这样一部反映八年抗战的日记,是孤本。”在现场的媒体记者听到蒋教授的评价之后,纷纷把摄像机的焦点对准了这16本日记。