火红的信件

鲜花盛开万物繁茂的夏天过去了,秋风带着阵阵凉意,从早到晚在山野里飘着。她穿过田野,使稻麦变得金黄,使鲜艳的果子挂满枝头;她吹过山村,人们脸上都现出丰收的     

变成稻草人的小男孩

这天早晨,男孩骑着脚踏车,飞驶在田野上。他的衣衫被风儿吹起,就像一只长了翅膀的鸟儿,从金色的麦田边掠过。在田野的尽头,一条弯弯曲曲的路通向一片树林,男孩向树林里驶去,在一个拐弯处,一幢绿色小木屋蓦然出现在眼前,男孩躲闪不及,一下撞到了小木屋,身体从窗口飞了进去。     

鲜活的现在态民俗文化——读《南行边关》

《南行边关》提供了一份“六维立体思维”的鲜活的民俗文化田野考察报告。生动的文字记述与民俗照片相结合,图文并茂,增加了民俗立体描写研究的学术魅力。     

当代的州郡谱--《徽州大姓》序

今年6月初安徽大学徽学研究中心刘伯山教授和黄山市政协金立民先生打来电话，要我为杨立威先生主编的《徽州大姓》写序。40多年前我一度留意于徽州地方史，前几年到徽州古村落参观。还有目的地去祁门进行极其短暂的家族史田野调查。如今仍有意于继续家族史的研究。对论述宗族史和姓氏学的《徽州大姓》书稿，有个先睹为快的机会，是意外之事，所以很爽利地答应作序．也就不计自身的学识谫陋了。     

田野调查法在民族学研究中的作用

我国早期的民族学研究方法大多来自西方,本土化水平并不高,但随着国内民族学学科发展,研究方法也愈渐成熟,作为民族学学科的主要研究方法,田野调查法也日益展现出其重要作用。但对于年轻的研究者来说,如何去运用这个方法却面临着种种问题,如书面知识与实际操作化的差异,参与观察中价值中立的原则性难题,学科道德规范与世俗伦理的碰撞,何为真实性的原则问题等。即使在田野调查法如此成熟的今天,研究者进行实际操作时仍然面临不少问题,而这些问题对民族学学科发展提出了新的挑战。同时也是对研究者的挑战,对研究者提出更高的要求:要拥有创新意识,拓宽思维模式,为民族学开创新的道路。     

走进田野--我园园本课程的理念与实践

经历了十几年的探索，我园田野课程的精神内涵和框架结构已初步形成，它的产生得益于学前教育进一步开放、科学研究之风日涨的良好环境；得益于学前教育理论和课程理论的日益发展；得益于教师们的求知与进取。因此，田野课程是先进教育经验、教育思想与我园文化基础、教育特色的有机结合，更是广大教师１０多年来在教育实践中辛勤耕耘，不断学习、吸收、探索，倾注了无比热情和大量心血的集体智慧的结晶。一、课程背景我园田野课程建构的历程可追溯到２０世纪８０年代，当时我们率先在南京市幼儿园中开展学习陶行知教育理论的实践活动，以陶…     

走进“田野”:课程研究理论化趋向的改造

从文化学的视角看课程研究 ,它过多地趋向于书斋文化 ,缺乏对田野文化的关照 ,已经发生着越来越深的文化隔离 ,寻求文化沟通必须对研究的趋向进行改造 ,理智的改造思路是走进田野。跨文化课程研究的理论化趋向像是一种定势 ,许多研究就是从理论到理论的异地移植 ,它几乎完全脱离了它得以具有价值的实践基础 ,却被像法则一样地用来导引、改造我们的课程实践 ,这即所谓借鉴。如此借鉴 ,难免滋生主观主义、教条主义、虚无主义和形式主义 ,而理智的改造思路 ,是课程研究走进实践 ,立足于自己文化的中心来研究实践 ,并且有效地服务于实践     

犁在青春的田野

我一开始在心态上选择了北大．在行动上选择了中国政法，事实上最后得到了浙大——     

我们的一千个梦

在稻谷飘香的田野上,我和爸爸、妈妈,还有妹妹,手拉着手在散步。我们走啊,走啊,一直走下去,永远也没有尽头。我笑醒了,知道爸妈在外打工,我不愿睁开眼睛。     

云南德钦县书松尼众寺院调查

本文是作者对我国西藏、青海、四川、甘肃、云南五省区的藏传佛教尼众寺院进行田野考察调研之一,书松尼众寺院是云南省迪庆藏族自治州内唯一的一座藏传佛教尼众寺院。本文主要以寺院志的格式编写,介绍书松尼众寺院的地理位置及历史状况、寺院组织结构、寺院现状、修行制度、修行内容及经济状况,本文是调查第一手资料,可供宗教相关部门以及藏传佛教研究、藏族妇女研究提供参考资料。