元宇宙社交：重塑部落化时代的人际传播新景观

元宇宙强调全感官的延伸弥补了网络时代单一注重视觉文化的缺点。社交被看作是元宇宙研究的一个重要分支,当人能够在虚拟时空实现“真实交流”时,人际传播将回到全感官的部落化时代。把元宇宙视为人际传播重返部落化的新形式,在提出网络时代人际传播的问题之后,以元宇宙为基点,具身传播和媒介技术沦为工具,认为元宇宙将塑造人际传播新景观。这种部落化不是复刻史前人类的互动圈子文化,而是以崭新的拟真化形式回归,它是现代技术发展的终极产物。元宇宙的拟真不仅将实现未来新型全真虚拟在场,也将传播学的视角拉回了身体本位,重新思考身体在传播中的关系,为传播身体研究提供了一种新思路。     

基于部落共同体的化学校本教育教学研究

以共同愿景、价值和情感为基础,以学习任务为核心,以师生的协同发展为导向构建了校本教研“部落共同体”。通过学科教研,突显学科育人价值;通过课题引领,实现教学研究一体化;通过教研模式转型,强化教师互动参与;通过大数据协同访谈,优化评价方案。实践表明基于“部落共同体”的校本教研活动充分发挥了教师的主导作用,提升了学生的学科核心素养,提高了学校的教育教学质量。     

失衡·构建·偏差:重新理解新媒介时代的部落化

新媒介的独特传播属性和强大传播能量使其极大地拓展和改造了部落化这一理论:新媒介在全面延伸人的感官系统并进行感知整合的同时,也让人们在信息压力下更倾向于使用刺激性符号来完成对信息的接收,使用感性思维来实现对信息的解读;由于新媒介时代的部落化主要通过网络空间来实现整体感知,传播者的身份以虚拟化方式进行多维度呈现,这不仅难以确证传播者身份,还会引发接受者对传播者身份的多重想象以及对于信息的解读方式与衍义程度;新媒介传播中的人际关系已经形成了鲜明的权力观念和等级划分,公众之间的交往越来越缺乏共同基础,每个人都成为新媒介所制造的独特个体。     

简析海明威短篇小说中“部落遗俗”的影响

海明威自幼熟知奥杰布华文化，这一特点使其作品在人物刻画、主题描写、创作手法以及叙事结构上表现出“部落遗俗”风格。海明威短篇小说中清楚地表现了海明威塑造的第一个主人公身上的“部落遗俗”风格。本文通过追寻“消失的”印第安人的踪迹，揭示了海明威作品中显著的“部落遗俗”风格的影响；而奥杰布华人及其文化习俗正是造就这一风格的基础。     

海上游牧民

一群不满10岁的孩子赤着上身在海里嬉戏,其中一个小孩指向不远处——快看,有一条小鲨鱼游过来了!不过,孩子们没有恐慌,反而感到惊喜,每个人都跃跃欲试,竟然想要和那条鲨鱼一起游泳。他们是谁?为什么他们连鲨鱼都不怕?     

凉山彝族的奴隶制度

彝族是我国西南各兄弟民族中一个约有两、三百万人口的民族。在四川省西南部的大小凉山地区,东起西昌,西至雷波,北起大渡河,南至金沙江,是彝族现在仅存的一个最大的集居区。这个地区的面积约有十万平方公里,人口约有76万左右(内彝族63万多,汉族十万多)。作为这个地区彝族的社会经济制度最显著的特征是还保留着奴隶制度。一、凉山地理环境与人口对彝族社会性质的研究中很容易产生这样一个问题:凉山彝族在过去长时期内处于汉族封建社会的包围圈中,为什么在这种长时期的包围中还能保存这种落后的经济制度?汉族封建制度对彝族社会的发展曾     

审美救赎与生活艺术化

唯美主义代表人物王尔德将“为艺术而艺术”的美学主张贯彻到生活领域,以实现艺术拯救生活的梦想一一审美救赎,但过分强调形式的表层生活艺术化以及消费文化的深刻影响却导致其审美救赎的失败。当今消费文化甚为流行,现代人也面临王尔德式的困境,生活艺术化实践出现表面化现象,在反思并剖析二者的同时,搜集现实生活中深层次生活艺术化的成功案例CCSweets和马灯部落进行实证研究,寻求切实可行的深层次生活艺术化方法,以实现审美救赎。     

龙年说龙(相声)

甲:朋友,你知道今年是什么年份吗?乙:去年是兔年,今年就是龙年呀。甲:是啊,龙是中国的象征,也是中华民族的古老图腾,这中国人都知道。乙:哦,我问你,世界上有龙吗?甲:教科书说,6500万年至2亿多年前世界上确实有龙,不过那是恐龙,和我们中国龙根本不是     

印第安人找找看

【正】哥伦布到达了美洲,一个新大陆被发现了……不对,美洲最初的发现者才不是航海家呢,他们是印第安人。大多数科学家认为印第安人的祖先来自亚洲。大约5万年前,经过一系列地壳运动,海水被大量蒸发,一些海底山脊露出了海面,形成了天然的桥梁,一些不甘寂寞的亚洲人走上了这些"桥"。这些"旅行家们"经过长途跋涉,进入了美洲,被后人称...