楚墓竹简所记神祗与《九歌》神祗之异同及其在楚辞学上的意义

传世文献记载了楚人祭祀的少量的神祗名称,而战国楚国贵族墓中出土的竹简详细地记录了楚人祭祀的大量的神祗名称,与<九歌>中众多的神祗相比较,两者同中有异,其差别可以为解决楚辞学史上的一些争端提供有力的证据.     

唐五代巴蜀地区神祗的地域分布

唐五代是巴蜀地区民间信仰的大发展时期，民间信仰崇拜的神祗大致可分为先贤、自然、创世神及其他共四类。神祗的分布主要集中在经济发达地区，这主要是因为巴蜀“重淫祀”的民俗文化氛围，神祗祭祀与经济活动及教化相关，所崇拜的先贤大都活动于经济发达地区。     

论有巢氏功德暨古巢国演延

随着长江文化研究在国内国际范围的深层推展,关于"有巢氏"暨"古巢国"的探究,必将推置为21世纪的重点课题与争论焦点."有巢氏"是"圣人"而不是"神祗",他是中华民族文明史上的第一圣祖.今巢湖市域是古巢国的所在地,是有巢氏及其子孙的生息地,是中华民族的一尊摇篮,灿烂悠久的东方文明史从这里揭开了最为光彩的第一页.如果说几千年来的"黄河文化中心论"和"疑古思潮",给中华起源认识与研究造成了一种重大缺憾,那么却给从事"长江文化"研究的学者们提供了珍贵的研究课题和广阔的探索空间.我们应该理直气壮地把"有巢氏"作为中华民族始祖来研究,让整个人类世界进一步领略与赞赏中华文化的深邃性、科学性与创造性.     

明王宫与明王新解

陕西丹凤县著名清代建筑群“明王宫”的主祀神祗究竟是谁?旧传为南宋末代亡国投海的小皇帝赵禺。此文比照实物，查诸史料，援引大量资料证明，明王宫的“明王”应是曾辅佐大禹治水的伯益。     

神祇信仰的背后:现实与愿景——基于温州的调查与分析

温州民间神祇信仰众多,史上处于国家主流意识控制的边缘地带、浓厚的图腾和信仰传统、移民性的历史传统、功利性的文化传统是造成温州民间神祇信仰众多的主要原因。蕴含在神祇信仰下的民众意识有:对自然的依赖意识、慎终追远的宗法意识、报恩意识、孝悌道德伦理意识、因果意识、优良官宦需求意识、美好人格追求意识等。民间神祇信仰在市民社会生活中既发挥了一定的积极作用又有某些消极作用。民间神祇信仰呈现出良俗将仍处于强势地位、民间神祇信仰中的文化意蕴会得到进一步彰显、部分民间神祇信仰活动迷信色彩会更加浓厚、功利性特征必然得到进一步的强化、新的信仰内容和形式会不断出现的态势。要借鉴先进经验加强对民间信仰的管理。     

比干、妈祖和林姓寻根

比千和妈祖是中华民族传统民间信仰中知名度很高的神祗,他们与林姓都有深厚的渊源。     

乐高公仔上木星

美国国家航空航天局发射的太阳能木星探测器“朱诺号”携带了3个与木星有关的乐高公仔升空。该局花1．5万美元委托乐高玩具公司制作了3个乐高公仔,其原型分别为伽利略、代表木星的古希腊神祗朱庇特和罗马神祗朱诺。     

泉州寺庙奉祀神祗与多元宗教文化

寺庙是佛教、道教等宗教信徒供奉神灵和聚居修行的宗教建筑.各宗教信徒供奉本教信奉的神祗,在泉州有的寺庙除供奉本教神祗外,也供奉其它宗教神祗,如佛教寺院奉祀佛、菩萨、天王、罗汉等,也奉祀玄天上帝、关帝、文昌帝君、广泽尊王、保生大帝、通远王等.道教的元妙观奉祀道教神祗,也奉祀萧太傅、天上圣母、广泽尊王等.泉州寺庙奉祀神柢多元化,反映泉州多种宗教和谐共处.     

神祗·神祗·神祗

近读贵刊2013年第9期第70页由河北正定县正中实验中学柴宣老师《财神,知多少？》一文,其第一自然段有如下文字：“受重农抑商政策影响,直到宋代,财神才正式以掌管天下财富的神祗形象出现。”其中的“神祗”一词值得商榷。     

赣北乡村寺庙神祗来源考索及宗教学分析

通过对13座乡村寺庙的灵位之考察，发现其神祗主要有四个来源，第一是佛教体系，第二是道教体系，第三是当地民间传说，第四是历史人物。这四种神祗交互杂处，几乎无法判断某个寺庙究竟是什么宗教性质。细加调查和分析，不难发现，在香客心中，所有这些神祗都没有特定的宗教教义、宗教组织、宗教仪规、宗教阅历，实际上他们都是同一种宗教面目，都是以地方神的身份享受崇拜和祭祀的。乡村宗教基本上处于原始宗教状态。