方叔其人——古史新说之六

《禹鼎铭文》是研究西周共和时期的重要资料。禹鼎的主人“禹”是周厉王时代的元老、西六师的统帅 ,在西周历史上颇有影响 ,其踪迹在《诗经》中多有反映。     

谁爱风流高格调

聂绀弩有《重禹六十》诗,作于1982年。重禹即舒芜,出生于1922年,至此“周甲”,聂作诗三首寿之。以后并致信舒芜说:“我觉兄有大悲。以致我把庆诗写成吊诗……盖兄应有极大成就,偶因一挫而毁,真我辈之不幸也。”这“一挫而毁”,所指乃关于胡风一案的纠葛,是发生在1955年的一件大事。先是胡风向党中央提交了一份《关于几年来文艺实践状况的报告》,即所谓“三十万言书”,接着引     

《天问》“顺欲成功”意义之辨析

《天问》屈原作品中的经典之作。其中＂顺欲成功,帝何刑焉＂一句中的＂顺欲＂一词从古至今有各种不同的解释。本文在罗列各家说法的基础上,试图结合相关材料进行一一辨析,以期探究《天问》中＂顺欲＂一词在屈原笔下的真正含义。     

传承经典文化 打造特色校园——记安徽省蚌埠市禹会区大庆路小学

安徽省蚌埠市禹会区大庆路小学始建于一九六五年,现有12个教学班,学生760人,教师36人,其中有市、区教坛新星、学科带头人等11人。     

从历史人物到神话传说：禹之精神崇拜嬗变的哲学路径

禹是我国古代传说中的历史人物,其启山治水的故事深入人心。禹被神化以后,成了控制水情的神明,民间到处都有禹王庙供奉禹王。禹已成为人类征服自然、改造自然的一种精神,是人们心目中改天换地的神性英雄。有关禹的史前传说同史实可能有些距离,从史学的角度,对禹从历史走上神坛的路径进行简略的哲学探讨。     

历朝国号的由来

国号即国家或朝代的称号，如汉、唐、元、明、清等。司马迁在《史记》中说：“自黄帝至舜禹。皆同姓而异其国号，以章明德。”每当改朝换代之际，新的统治者总要变更国号。中国从蔓朝开始建立国家历经4000余年。其间沧海桑田，改朝换代，次数难举。据考证，各朝国号由来有以下几种形式：     

陈琳与阮王禹的文学艺术风格异同论

陈琳、阮王禹是建安时期的重要作家,他们以散文见长,其“章表书记”享誉当时;诗歌创作也有较高成就,体现出了建安诗歌的特点;他们擅长小赋,为小赋进一步繁荣也作出了贡献。虽然两人文学成就相当,作品也都呈现出建安文学的总体风格,但由于个体气质及人生态度的差异,两人的风格特色还是不尽相同的。     

闻过则喜 有过则改

＂子路,人告之以有过,则喜。禹闻之以善言,则拜。大舜有大焉,善于人同,舍己从人,乐取于人以为善。＂这是孟子《公孙丑章句上》中的一段话。在这篇文章中,孟子其所以把孔子的弟子子路与人文始祖、三皇五帝中的禹、舜二帝相提并论,在于他对子路人格的肯定和嘉许。先贤们闻过则喜、闻善则拜、闻善则从的美德和品质,值得我们秉承和效仿。     

蚌埠市禹会区：感恩敬老祖孙同乐

近日,蚌埠市禹会区张公山第一幼儿园开展了以“感恩敬老,祖孙同乐”为主题的霞阳节亲子活动。     

古蜀史料辨伪

古蜀史是指公元前316年秦国灭蜀以前西蜀地域的历史。在古蜀史料中关于＂蜀之为国,肇自人皇＂、＂蜀王,黄帝后世也＂、＂禹本汶山郡广柔县人＂、＂蜀之先称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明＂的记载皆出于战国后期及秦汉时期。从有关这些史料的典籍的时代及所述史事的考辨,可以证实近世所建立的古蜀世系观念是由传说而＂层累＂地造成的,它仍属传说的性质,并非信史。近年学术界在研究巴蜀文化时存在一种以＂信古＂的倾向出发而将传说与史实混淆,未能对有关史料进行辨伪,以致难以认识古蜀社会性质的真实。