孔子"仁"的泛血缘文化特征及其在先秦儒家仁学史上的地位

本文探讨了中国文化深层之泛血缘特征的生成并予以界定,揭示了孔子的仁之泛血缘特征,考察了孔子的仁在先秦儒家仁学史上的地位.     

中日亲属称呼使用方法异同分析——以对年长者的称呼为中心

称呼语是社交礼仪的重要组成部分,具有建立、保持、加强各种人际关系的作用。从称呼语中我们就可以分析出说话者与对方在人际关系、社会地位方面、亲疏、高低的差异。中国和日本同属亚洲国家,在亲属呼称的用法方面有很多相似之处,但也不可以认为是完全等同的。因此,本文着重以对比语言学理论为基础,将中日亲属称呼中对于年长者的称呼作为研究对象进行初步的探讨。     

周代的贵族宗法血缘与政治

西周统治者以分封制的形式将贵族宗法血缘与政治联系起来,完成了对国家结构的初步构建。但二者因为本质差异而产生矛盾,最终通过对等级制、分封制、礼制的破坏表现出来。因此,贵族宗法血缘与政治的矛盾是动摇周代政治统治根基的内因。在这一矛盾运动过程中,贵族宗法血缘因自身的局限性在矛盾斗争中逐渐居于次要位置,政治逐渐摆脱宗法血缘的影响而成为一支独立的力量。     

血缘家庭质疑

血缘家庭缺乏事实及逻辑推理方面的依据 ,也缺乏存在的物质基础。人类最早的家庭形式应是群婚家庭而非血缘家庭。     

"假"、"伪"辨

文章用例证阐释了"假"、"伪"二词的词义演变过程."假"的本义是"借",引伸为"凭借",再引伸为"非真(包括非正式、非血缘、非原生)";"伪"的本义是"非原生",引伸为"虚假",再引伸为"非法".     

从日本人传统的“家”观念看集团意识

从本质上讲,日本人的集团意识来源于日本人传统的家观念。对日本人而言,家业的继承比血缘的延续重要,纵向的亲子关系比横向的兄弟姐妹关系重要。亲子关系最初形成于家中,却在日本社会普遍存在,在集团中体现得最为明显。绝大多数日本人不论职业、社会地位都处于这种纵向的、模拟血缘的亲子关系的位置上。深刻理解日本人的＂家＂可以更准确地把握与认知日本人的集团性。     

主姓主导兼收次姓的《仙都乡族谱》——一部跨宗族的潮州同乡族谱

从一乡主姓的宗族凝聚力,扩大到结合同乡次姓的宗族凝聚力,进而将宗族的血缘认同,巧妙地转化为对乡的地缘认同,是广东省潮州市潮安县金石镇《仙都乡族谱》的创举。仙都乡住了林、谢、董三个宗族,林姓是主姓。该族谱是《仙都乡林氏族谱》的重修,编纂人员主要是该乡林姓族亲,族谱内容不免以林姓为主轴,但破例兼收仙都乡谢、董两个次姓的数据,显示了仙都乡林姓宗族利用同乡诸宗族的凝聚力,淡化宗族同乡会鲜明的血缘性,强化对仙都乡的地缘认同。     

论新形势下如何实现对台传播的有效性

由于种种原因,祖国大陆传媒的节目很难获准入岛播出。几年来,从中央到地方的不少媒体作了种种努力,但都难以有效越过岛内预设的政策障碍而建立稳定的传播渠道。本文通过对泉州涉台媒体的实例分析,探求如何在新形势下化解海峡阻隔,提高对台传播的有效性。     

《诗经》宴饮诗探析

《诗经》中的宴饮诗是周代贵族努力进行华夏部族文化建设结出的丰硕果实,是周代贵族礼乐文明的重要内容,同时更是华夏民族文化史上的重要篇章。《诗经》宴饮诗具有歌颂、强化宗法血缘亲情,确立强化贵族阶级的礼乐制度及确立贵族的道德风范等社会功能。