试论中国臣民文化的成因

沿袭两千年的中国臣民文化,有其存在的必然性,它是以封建小农经济为经济基础专制王权为核心的专制统治,以血缘关系为纽带的宗法关系。这种环境下产生的中国沿袭两千年的臣民文化,表现为参与意识几乎为零,政治取向完全是被动的、依附的。     

在爱中涅槃——浅析曾卓1955至1976年的诗歌创作

曾卓是一个用自己内心的爱进行诗歌创作的诗人,相比文坛的许多大家来说,他并不为人所熟知,诗歌也从来没有带给他荣誉,带给他的甚至只是厄运,但他从来没有放弃过心中对诗歌的热爱,一直满怀感情地执著着自己的诗歌创作。1955年-1976年的诗歌创作是他几十年诗歌创作生涯中最令人难以忘怀的,诗是他的生命,心中的爱帮他延续着诗歌,爱是诗人在那个特殊年代不变的情怀。     

从《乡土中国》解读中国传统农村社会

费孝通教授在《乡土中国》一书中，对传统农村社会的社会结构和人际关系进行了深层次的解读和认识。认为社会秩序实际上靠的是“血缘、地缘、家庭”——三位一体的乡土精神来维持，根置于土地的乡土精神是中国农民生存的动力所在。在传统的社会生活中，血缘关系是信任结构建立的基础，也是人们获得资源的重要途径。     

试论唐律的血缘主义特征

唐律涵括的内容极其宽泛，但它“一准乎礼”的本质决定了对血缘主义的研究是一个不容忽视的课题。唐律的血缘主义特征表明，血缘主义透过家庭关系、生产关系、政治关系、文化关系转化为法律关系，表现于唐代社会生活的诸多方面。血缘关系既是法律调整的对象，也是法律调整的基础。血缘关系与法律关系的融汇，是中华法系一大特色，研究血缘立法，是丰富社会主义法律文化、构建中国特色社会主义法律体系、创新中华法系的前提和基础。     

功能主义视角下的仁兄弟结拜研究-以山东省枣庄市奎子东村为例

血缘、宗族自古以来就是人类社会一种最原始最基本的社会关系,它是一个人在社会中立足与发展的强大依托,当这种关系网络缺失的时候,人们便通过结拜建立这样一张拟血缘关系网。仁兄弟结拜就是其典型代表,从功能主义的角度分析,仁兄弟结拜这一文化机制在维系社会关系方面可以发挥一定作用,弥补社会机制的缺失。从枣庄市滕州市奎子东村选取的孙氏家族四个个案中获取的田野调查资料,将有助于进一步探析它的社会根源和社会功能。     

奥斯汀·里弗斯 血缘魔力

"我会为了我的姓氏而战。"奥斯汀·里弗斯意气风发地说。尽管只是第十号新秀,可奥斯汀的另一重身份却格外吸引人的眼球。作为凯尔特人主帅道克·里弗斯的二公子,奥斯汀早在今年选秀大会之前,就引发了一场规模不小的围观。     

名家名作续两岸血缘 李京生先生旧藏轶事

西安的李京生先生藏有两幅国画,一为“岭南三杰”之高剑父、高奇峰合作《雄狮图》,一为晚清钱慧安《麻姑献寿图》。此二作均为李先生的生父——当年退守台湾的老兵李文元先生旧藏。而由此引发李京生寻找远在台湾的老父亲,上演了一幕催人泪下的血浓于水的故事。这两幅名家名作也藉以重见天日,为研究岭南绘画及钱氏的人物画提供了又一份实证资料。     

读张振涛先生《论恩主》有感

本文通过对张振涛先生的《论恩主》一文的分析,梳理出文章中的乐户与血缘宗法制的概念,解析文章正文中的两个部分,并引用黎国韬先生的博士后论文中对张振涛先生论文的个别词语的错用,旨在提高对中古乐户与恩主的依附关系的认识。     

“亲亲相隐”——孔子“直道”思想探究

通过对"其父攘羊"这一事件的分析,点明"隐"有修改纠正、审核矫治的含义,"亲亲相隐"就是父子之间在家庭内部的相互指正错误。这一问题涉及依靠外力约束还是自我觉醒,追求内心正直还是沽名钓誉,选择法律公正还是人情伦理的探讨,先秦时期的儒家、道家、法家分别提出了解决办法,同时也指出了所面对的困境。孔子认为"亲亲相隐"中有"直",体现了儒家重要的伦理思想。"情"与"理"的矛盾是一直存在的,要在这"冲突"中寻求两者的"平和"。     

所幸你不会经历这样的生活

主持人语 刺激我做这样一期专题的,是一位朋友？她说．张爱玲的小说实在是看不下去,怎么可以把亲人之间的关系写得那样冷漠无情乃至冷酷绝情,里面的人物愚顽、鄙琐,能丧失人性般地与亲人进行撕咬,全没有血缘之亲那种天然的柔软情感,