泛血缘文化中的吏民关系——以汉代循吏为考察中心

汉代循吏的可贵之处,不仅体现在富民、教民与理讼这些现实层面,更体现在他们对自身伦理角色的正确定位以及对吏民关系的不断调整上。他们致力于在民众中树立孝义礼让等价值观念,追求伦理和谐,从而使社会良性运转。这样的吏民关系呈现出泛血缘文化的特征。     

孔子称“师”考

在《论语》中,孔子未被弟子称为"师","师"字在《论语》中出现14次,但都不是指孔子。这是个颇有深意的现象。从时代背景上初步推断,孔子之所以不称"师",乃相对于当时官方"授学体制"而言的。直到孔子的时代,"师"还是"四代学制"中的官名。孔子并非官方体制中担任"师"者,他在鲁国所任诸职,都与"师"无关。他所从事的教学活动属于私人性质;四方来学者,也只以"子"和"夫子"尊称孔子。《论语》中只有"子"、"夫子"、"孔子"、甚至"仲尼"这样的称呼。而孔子学生的称谓,则有"及门"、"门弟子"、"门人"等。这与孔子在鲁城外授学、聚徒、共同居住处所的门、堂、室的结构有关。这说明孔门师徒的关系具有"非血缘体"仿用"血缘体"的特点。至于孔子之被尊称为"师",实乃"孔后历史"发展的结果。战国中期,"师"字开始用来指代从事私人教学者。到了汉代,国家设立学官,官名"博士",而不叫"师"。这样,孔子称师就在意义和制度两方面得到了发展和完善。至此,由孔子称"子/夫子"而至于称"师"之间的历史脉络便渐渐清晰地显现出来。     

从忍让到公正

《三字经》中"融四岁,能让梨"的故事,在中国家喻户晓、妇孺皆知。一辈一辈的中国人听着这样的故事长大,忍让作为美德在中国深入人心。在西方则有一个同样流传甚广的道德启蒙故事:小兄弟二人争吃一张馅饼,父亲解决问题的方式     

闽台关系论纲

自古以来闽台关系就特别密切,不可分割。在血缘上,闽台人民同根所生,血脉相连;在经济上,闽台人民共创家园,经济互补;在文化上,闽台文化一脉相承,源远流长。     

段氏鲜卑起源考

段氏鲜卑一直以东部鲜卑的族称出现于历史记载中。然而考查其起源的历史过程。却不同于匈奴、蒙古等其他古代民族。有其特殊性。它不是由血缘部落发展而来的民族。而是由鲜卑族的段氏家族招集多个少数民族组成的地域集团。它可以被称作段部、段国。却不是鲜卑族的民族共同体。     

从血缘到伦理——论高校爱国主义教育的情感切入

针对目前大学生爱国主义教育存在一定的纯粹道德与政治的说教、形式主义比较严重的问题,文章建议对大学生爱国主义教育进行以情感切入的方式进行改革,以血缘情感、乡土情感、历史情感为激发点进行爱国主义教育,最后达到道德伦理上的爱国主义目标,这种情感切入容易产生激情与共鸣,是情感与心性的合一,具有合理性.据此,应该以情感诱导加强以民族、家园、历史、伦理为逻辑的爱国主义意识教育.     

从瓯语语汇看浙南宗族的延宗理念

血缘性是浙南宗族文化最为重要的特点,它造就了浙南宗族注重男性继承人,追求子子孙孙无穷尽的延宗理念,影响着族人的生育观、尊卑观、亲疏观。瓯语语汇承载着浙南宗族文化,体现着浙南宗族的延宗理念。     

共在与互存:平等视野中的自然伦理前提

人是世界性的存在者。人的这一存在事实源于自然宇宙和生命世界对他的整体创化,更源于自然、生命、人三者的共在互存。自然、生命、人三者的共在互存,既内在地规定了人作为利益存在者,必须考虑自然宇宙和生命世界的利益;也敞开了自然社会与制度社会之间的原初血缘伦理关系。由此双重规范,自然宇宙和生命世界之存在价值观和价值尺度,构成了人类伦理的根本依据。当代伦理学的重建,将不再为人类的单向征服、改造、控制以及随心所欲地暴力发展和开疆拓土提供价值导向,而是要为人类对其世界性存在的原生态秩序、节奏、平静和诚实的存在守护提供价值引导与行动规范。     

近代联号企业与企业集团组织制度的差异

近代联号企业与近代企业集团有实质区别：联号企业创办的总公司并非企业集团意义上的控股公司;联号企业总公司不具控股公司职能;联号企业成员间关系是以血缘关系作为其他联结关系的前提的,但以血缘作为主要联结方式在近代社会有其必然性。     

血缘地缘政治:从东周战争到儒法国家

赵鼎新教授在《东周战争与儒法国家的诞生》中展示了春秋战国时代历史演变的社会学解读,传统与现代、国家与社会是贯穿全书始末的分析视角。本文在追溯作者学术视野和简介此书内容之后,分析并指出了血缘地缘政治在东周战争和儒法国家书内容之后,分析并指出了血缘地缘政治在形成过程中的发展轨迹和重要作用。