试论中国宗法血缘制及其在语言中的表现

本文讨论中国宗法血缘制对中国人思想的影响,涉及中国人的孝道,崇祖敬宗的观念,中国人对于姓和名的看法,中,国人的称谓语,以及家国同构的比附语言。结论是：宗法血缘制在中国人的思想中根深蒂固,直至今天,在语言中还可窥见一斑。     

由甲骨卜辞推测商代后期的文明程度

据甲骨卜辞可知,商代后期,商民族已由游牧经济为主发展成为农业经济为主。与此相适应,商代后期的文明程度也有明显提高。商民族已由部落阶段发展到方国阶段,并成为周边各方国的联盟共主。商方国共主与周边诸联盟方国的关系以及商方国内部的职官结构,都出现了更加复杂化的趋势。当然,商代后期的商文明程度虽然提高了,但其整个管理模式仍然是以血缘管理为基础,因而仍然属于早期文明阶段。     

“家族悲剧”重演之谜

自己的人生悲剧竟然会在同血缘姐妹身上出现,甚至在自己的儿子、孙子身上也一再重演,莫非人的命运也能遗传？     

《家族》与当代家族小说关系之探讨

文章从《家族》的外部结构、内在意蕴的分析入手,认为该小说是典型的转型期家族小说,是一部对当代家族小说起着承前启后作用的力作。     

鸿门宴上的座位安排与项羽性格的关系

鸿门宴上的座位安排绝非是项羽自高自大,而应该是分宾主的。刘邦来项羽军营中谢罪,军事态势上处于劣势,但项羽遵从叔父项伯的劝导,心理上不但没有对刘邦设防,反而将刘邦当作客人。在叔父项伯与谋士范增之间,他感情的天平失衡,是宗亲血缘的魔爪和虚伪的道德使项羽坐失良机,也恰恰是这“义”与“孝”使项羽成为一名失败的英雄永垂史册。     

吉本芭娜娜初期文学中“家庭伦理观”形成因素探析

日本女性作家吉本芭娜娜,凭借感性的文字描写以及新奇的情节设定,形成了极具个人特色的创作风格。而在吉本芭娜娜初期文学中反复出现的家庭描写,以及出场人物独特的家庭伦理观,也体现出吉本芭娜娜作为女性作家的创作视角和观点。探究这种家庭伦理观的形成原因,我们可以看到,吉本芭娜娜在创作中受到在日本被异化了的儒学思想的影响。另外,在吉本芭娜娜的主要创作时期,日本经济经历了“平成景气”和“平成萧条”,剧烈的社会变革对日本家庭的结构和伦理观也形成了巨大的冲击。     

试论图腾与禁忌的产生先后

试论图腾与禁忌的产生先后申三，刘卫东一图腾（Ｔｏｔｅｍ），一般认为是母系氏族社会中的血亲标志，也就是说氏族必有一种动物、植物或非生物作为其标志，也是作为系族的始祖母的形象，表明氏族成员间有其血缘纽带的密切关系。正如人类学家佛莱则（Ｊ·Ｇ·Ｆｒａｚｅｒ...     

本期话题：诗歌，诗歌，你好吗

诗书教化，自古而然。撑一支诗的长篙，向中国语文教育的青草更青处漫溯，由诗歌与语文的血缘，我们看到了诗歌与文化、诗歌与文明、诗歌与民族精神的血缘。     

论婚姻形态与原始社会妇女政治地位的丧失

传统观点认为，原始社会妇女政治地位的丧失是由于经济原因造成的。本文则认为，经济因素对妇女政治地位的丧失是起重要作用的，但是导致妇女政治地位丧失的直接原因，是从夫居婚姻形态的出现。由于从夫居家庭的产生，在不破坏血缘氏族制度的前提下，妇女自然而然地失去了家庭中的地位；并随着从夫居婚姻形态的普及，妇女也逐渐在整个社会中丧失了政治地位。     

宗族文化与农村现代化

农村宗族文化在新时期的迅速复活、蔓延有其深刻的社会原因。宗族文化在本质上是与农村现代化相悖的，体现在：宗族文化的“宗法”与现代化的法治相悖；宗族文化的血缘性与现代化的业缘性相悖；宗族文化的封闭性与现代化的开放性相悖，等等。