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91.
殷商时的至上神称为"帝",西周及以后称之为"天",在至上神"天"的形成过程中,"帝"的出现是人们上帝观念由氏族神到"天"的神性观念转变过程中的一个过渡性质的神性观念。在"天"的至上神观念形成过程中,神灵观念先由氏族神到"帝",然后扬弃了帝的神性观念,至此神性观念的确立也完成了一个否定之否定的过程,信仰对象的基础不是由氏族神,而是由自然神信仰而来的"天"的至上神观念。这种转向有着重要的意义。中国哲学的本体论有着和西方哲学本体论思想不同的特点,这种区别从各自神神性观念的基础来理解,我们才能得出更令人满意的结论。 相似文献
92.
市场条件下的农民人情辩证——转型期农民经济伦理问题分析 总被引:1,自引:0,他引:1
农民人情是农民伦理观的重要内容。在传统社会里 ,农民人情对农民伦理行为 ,经济行为均起支配作用。在现代社会里 ,随市场经济的发展 ,农民人情也发生了变化。然而转型期的农村依然存在大量的传统因子 ,因此农民的人情在市场条件下依然有强大的生命力 ,但人情与市场经济在性质上是根本不同的 ,两者相互碰撞易产生农民的人情危机。当然农民的人情危机并不能否定农民人情对市场经济的现代价值。 相似文献
93.
中国与西方国家所处的人文地理环境截然不同,由此生发出迥然不同的两类国家模式。在中国式家国同构的拟血缘国家中,皇权、绅权与族权都是血缘群体共有制的产物。三者的同构性在于:它们都受自给自足小农经济基础上产生的祖权的制约——都必须遵守群体利益至上的祖宗成法。因此,三者的关系,绝不是西方国家建立在个体私有制上"公共权力"与"个体私有权"二元对立的分权关系,而是父家长专制集权相辅相成的三个方面。因而,中国的乡治与西方的自治是全然不同的两个概念,绅权也并非是国家的"授权"。 相似文献
94.
钟祖荣 《北京教育学院学报》2020,(1):46-55
潘光旦是现代中国人才研究的代表性人物,在人才学史上是一座高峰,有重要的学术影响。他有明确的人才研究意识,也有持续的人才研究行动,写作了不少人才研究论著,提出了原料、培养、出路、维持四者构成的人才问题框架,形成了"选择—分布"的宏观人才理论和"遗传定程度、环境定方向"的微观人才理论,并基于"人文生物学"的视角,从民族振兴和演化竞争的角度出发,针对解决当时中国人才消竭、缺乏等问题,提出了优生、教育、甄别等对策。他运用家谱、图示、比较等实证方法对艺术人才、地方人才等对象开展了深入研究,强调了遗传在人才形成中的作用。当然,他过于强调遗传对人才的作用,也有其局限和片面性。 相似文献
95.
一、血缘观念和崇祖意识 中华民族具有敬老和重视血缘的传统,常常取与祖先有关的姓、氏、名、号、字来作为自己的姓氏.其中常见的有取母姓、氏的,也有取父姓、氏的,还有兼取父母姓合成复姓的.这方面资料很多,在此不赘述.取有关先人的标记来做自己的标记,一方面是为了敬重祖辈,另一方面也是用来与外族人相区别.从下面实例来看: 相似文献
96.
通过九溪的历史形成过程,将九溪的宗族与中国农村传统的宗族进行比较,从发生学及历史变迁的视角说明九溪宗族特点及其与传统宗族的不同。并对其进行深层次的原因分析。 相似文献
97.
土地、血缘和共有观是构成中国传统社会的三大基本要素。家国同构“差序格局”的本质应是以大大小小血缘群体为核心构成的拟血缘金字塔形网络,并在此基础上形成了建立在群体共有制基础上的以群体为本位的、相对与弹性的公私观。 相似文献
98.
《中学政治教学参考》2019,(18)
从发展中华家训文化的合理性角度出发,论述文化保护传承中思想观念上的转变,得出要实现活态传承,摒弃墨守成规的传承方式;从家训中对话语交际、生活方式等方面的规范出发,得出要想实现话语的权利平等,应有理性思考能力。要让家训实现对民众行为的约束,必须合理使用家训规范当代民众的生活方式方法,以期对家训文化传承工作有所帮助。 相似文献
99.
论张承志小说中的拟父子模式 总被引:1,自引:0,他引:1
李彦文 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(4):73-76
张承志的“寻父”意识是一种“拟血缘认同感”,在这种认同感的驱使下,张承志在小说中构建了大量的拟父子模式。其中的自然父亲威严、崇高,儿子从中汲取超越自身的精神力量,这时儿子的认父仪式是父子的亲切拥抱;英雄父亲刚烈、英勇且是神圣价值的承载者,这时儿子的认父仪式是向父亲下跪。张承志的“寻父”是在寻求生命的意义,但儿子的身份定位限制了他意义寻求的深度。 相似文献
100.
名字是一个文化内涵及其丰富的语言项目。命名是父母私事的同时在很大程度上受当地文化的影响,东西方文化不乏有相似之处,然而不同的历史、文化、政治以及信仰使得二者不同之处尤为突出。本文将从东西方姓名源流出发,力求以一个更加客观的视角去看待两种语言文化,而这种客观性对于避免跨文化交际过程中的误解是必要的。 相似文献