健康玩游戏，快乐度青春

“健康玩家、健康游戏”，这个题目深究起来，似乎含义无穷。简简单单的八个字里，几乎囊括了一切关于网络游戏的正面信息。当作口号喊将出来，语句铿锵，声震屋瓦。但细琢磨起来，个中道理又如雾里看花，恍恍惚惚看不真切，让人抓耳挠腮，心痒难耐。     

袁宗道文艺观之心性基础

袁宗道是晚明公安派代表人物之一，其文艺理论之哲学基础是当时的心性学问。本文着重阐述了作为渐修派学者的袁宗道，在认知参照体系、功夫修养、心性本体以及“第一念”功用等问题上作的艰苦探索，从而指出了公安派文艺观具有禅学实践性质这样一种深厚哲学积淀。     

校长之韵——袁湛江

宁波万里国际学校中学校长、宁波市首批高中语骨干教师、“三点阅读”教学模式创始人。     

从《（西湖游记）二则》看袁宏道山水游记的审美价值

袁宏道是明代写作山水游记的圣手。他的山水游记以其“清新俊逸”“灵动俊快”的特点给晚明坛带来生机，为中国游记学写下了新的一页。明人张岱曾说：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”     

梁启超《上总统书（国体问题）》成文时间考释

1915年是中国近代史上极为重要的一年，这一年因为国体问题的讨论和护国运动的兴起而引起世人瞩目。号称“思想界巨子”的梁启超也因在本年9月初，抛出被人称作是反袁鸿篇巨制的《异哉所谓国体问题者》而彪炳史册。但是本文通过对梁启超给袁世凯的一封私人信件——《上总统书（国体问题）》的仔细合理解读，首先从四个方面论证得出，此信的成文时间不是如有些著作（如丁文江、赵丰田《梁任公先生年谱长编》认为的4月份，而是作于12月份；其次指出这封书信的内容仍然是对袁世凯的温勉劝戒和殷切期盼；最后得出的结论认为，梁启超等人的反袁要视西南军人的行动而定（因为他们没有军权）；但是在反袁的过程中，不甘“牛后”，一定要把舆论宣传的领导权抓在自己手中，夺取反袁思想旗手地位；只有等梁启超于12中旬到达上海的时候，才算他从思想上到行动上完成了由联袁到反袁的转变。     

水在方圆——唐代书学与佛学之关系述论

唐代佛学为唐代知识精英构筑其思想空间提供了积极的准备。以心为前提的中道观念体系主要影响了人对于世界本质的看法、人趋向彼岸世界的可能性以及人对于彼岸存在的体验等三种命题。唐代书学是中国书法美学之建构期。书法的本质从一种意识形态统治的辅助工具，逐渐改变为一个能够体现造化自然的意义世界整体。唐代书学受到了佛学义理的深度影响。书法艺术作品本体论，书法艺术创作主体论，书法艺术审美体验论，无不沾溉了葱郁的佛学色彩。     

论新批评理论与袁可嘉新诗现代化理论

四十年代袁可嘉针对中国新诗出现的两种不良倾向,借鉴新批评理论,系统地阐述了新诗现代化理论。新诗现代化理论在本体论、有机综合论、戏剧化论等方面吸收新批评的合理成分,与中国实际情况相结合,发展了中国的新诗传统诗歌理论。     

论杭约赫的诗歌艺术特色

提起九叶诗派，人们似乎总是最先想起穆旦、袁可嘉、郑敏等等这些响当当的名字，而很少有先想到杭约赫的。近年来学术界对九叶诗人的个案研究做得不少，可是关注杭约赫的章却寥若晨星。造成这一现象的原因有很多，其中之一当是新中国成立后，杭约赫即掷笔不再写诗了，但即使就二十世纪四十年代的中国诗坛来说，对杭约赫的诗歌所做的研究也还远远不够。从某种意义上来说，“九叶”是一个有机的整体，对其中任何一叶认知的不足都可能导致对“九叶”整体研究的偏失；另一方面，九叶诗人虽有共通的艺术追求，但其中每一叶都不乏自己独特的艺术个性，对“九叶”整体的研究无法取代对其中个体的研究。所以，现在我们来对作为“九叶”中之一叶的杭约赫做较为深入细致的研究，不仅有助于我们对九叶诗派做更为全面准确的把握，也有助于避免把“九叶”的艺术共性与其中每一叶的艺术个性混淆起来，从而进一步了解九叶诗人多姿多彩的艺术特色，对九叶诗派有一更为客观详尽的评价。