百步沙的喜悦

国庆节,我们全家一起到普陀山旅游。到了普陀山,我们一同拜了南海观世音菩萨,然后就分头行动:我和弟弟由爸爸妈妈带去百步沙玩,爷爷奶奶和叔叔去普济寺上香。我们来到百步沙一看,这个沙滩从南到北大约只有100米长,难怪叫"百步沙"呢!海水一眼望不到边,从远处慢慢地冲向沙     

洛迦山

洛迦山在浙江舟山群岛的东部，普陀山东南约5．3公里处，相传为观世音菩萨发迹和修行的圣地，观音在此修身得道后，跨越莲花洋到普陀山开辟道场，《普陀洛迦新志》，说：“凡朝山礼佛必兼谒是山”，故有“南海普陀去烧香，不到洛迦烧半香”、“不到洛迦山就不算朝完普陀”的说法。     

观世音信仰与唐代文学创作

观世音信仰在中土形成始于东晋,在特殊社会条件下迅速传播,并渐次成为民众信仰的主流。进入唐代,随着佛教的进一步发展,观世音信仰的内涵亦发生变化。文学是社会生活的反映,这一中国独特的文化现象,成为影响文学内容和艺术表现的动因之一。本文以唐代小说、诗文等为对象,全面、系统地分析了观世音信仰内涵的变化、在社会上的表现及对文学创作的影响。     

图像的层累与《观世音菩萨普门品》的完整再现 ——莫高窟第395窟研究之一

莫高窟第395窟开凿于隋代,后经重修.甬道南北两壁为五代志公画像和毗沙门天王像,主室南北两壁为西夏观音经变之救助八难,主尊为阿弥陀佛.经研究发现,甬道主题是观世音菩萨之三十三种变化身,和主室观世音菩萨救助八难,共同构成了一部完整的观世音菩萨普门品变.虽然经过五代和西夏两次重修,但是洞窟设计理念却保持一致,这可能与西夏时期盛行的法华信仰与志公和尚信仰密切相关.这一研究也意在揭示重修洞窟研究的重要价值.     

《高王观世音经》考析

本文利用敦煌本、房山石经本、《大正藏》本对伪经《高王观世音经》进行了校录 ,然后分析了该经形成的历史背景与结撰依据。     

梁肃《绣观世音菩萨像赞》祈福对象辨正

梁肃是唐古文运动一位承前启后的重要人物,师从独孤及、李华,擢拔韩愈、李观、李翱诸古文运动干将。梁肃《绣观世音菩萨像赞》明确交代了其与李华的师生关系,因此李华女所绣观世音菩萨像并非为其亡夫崔绰祈福,而是为其父李华祈福。     

也谈“观世音菩萨”——论当代中学生如何写好作文

著名学者、安徽大学首位校长刘文典先生曾经用＂观世音菩萨＂五个字来概括文章写作。听者不解,他解释说：＂观＂就是要多多观察生活＂;世＂就是要明白社会上的人情世故＂;音＂就是文章要讲音韵、文采＂;菩萨＂就是要有救苦救难,为广大人民服务的菩萨心肠。听者无不应声叫好。应该说,他抓住了写好文章的真谛与根本。刘文典先生讲这些话已有近百年,虽世事变迁,     

生态女性主义与观世音

生态女性主义一词由法国学者迪邦娜（Franqoised’Eaubonne）在1974年所创,它结合了女性主义与生态运动的反思。生态女性主义虽然在西方已流行了30年,但是在华文世界中仍缺乏专著和较深入的讨论。电子女性主义（cyberfeminism）者哈乐葳（DonnaHaraway）提出以有机机械人（cyborg）作为未来女性主义的象征,女性主义者若需要启发的话,应该向前看,从科技和有机机械人的形象寻找启示,而非回到古老的属灵生态女性主义（SpiritualEcofeminism）。虽然两种女性主义看似大相径庭,但电子女性主义可以帮助生态女性主义走出自然／文化、人类／动物,甚至是男性／女性的二元思想。较哈乐葳的有机机械人和西方神话的女神,中国化的观世音更加适合作为生态女性主义的象征。从观世音出发可以发现,法国哲学家德勒兹（Gilles Deleuze）的转化生成与生态伦理具有密切关系。     

“观世音菩萨”

西南联大时,有一次在课堂上,学生问国学大师刘文典,怎样才能把文章写好,刘文典仅说出“观世音菩萨”五字,学生不明所指,刘文典解释说：“观,乃是多多观察生活;世,就是需要明白世故人情;音,就是文章要讲音韵;菩萨,就是救苦救难、关爱众生的菩萨心肠。”学生闻言,无不应声叫好。     

《幻彩观音》金币

《幻彩观音》纪念金币系中国人民银行于2000年3月份发行，由中国金币总公司总承销的一款以“观音菩萨”为主题，以当今世界最新科技“幻彩工艺”铸造的纪念金币。该《幻彩观音》金币全套1枚，面额10元，直径18mm，含纯金1／10盎司，成色99．9％，总发行量为33000枚。该《幻彩观音》金币的正面图案为普陀山朝圣门、国号、年号；背面图案为观音浮雕像、幻彩背景及面额、“观世音菩萨”中字样，目前，该《幻彩观音》金币的最新市场价为1050元．这一价格同时也是其面市以来的最高价位。