卡之琳诗歌创作的传统文化审视

在卞之琳的诗歌创作中，有着常有的传统化精神的体现，尤其体现了儒家的“仁爱”、爱国和道家的“无为而为”相对论的思想。     

从《仪礼》"无算乐"看《诗经》作品的娱情功能

《仪礼》中的“无算乐”是正式宴饮礼仪之后，伴随主客开怀畅饮，按其所好，不拘正规礼乐次序而演奏歌唱的诗乐。无算乐所歌多《诗三百》中的国风篇章，其主要功能是侑酒娱情《仪礼》“无算乐”的记载及其相关阐释所揭示的《诗经》作品的娱情功能，为我们了解《诗经》风诗作品在春秋时代大量采集入乐和郑卫之诗乐流行的真相，洞察经学阐释偏于政治教化的内在逻辑，提供了理论视角。     

李贺诗歌形象的异质性

“长吉体”诗歌形象，一定程度上与中国古典诗歌整体风格上的差异。诗人选择了根据自己的情感体验来重组世界的方式，通过非“物态化”的审美追求，汹涌澎湃的浪漫激情，含蓄鲜明的诗歌意象，使其作品具有了现代派诗歌的某些特色。     

一曲因爱生愤的怨歌——《死水》象征意义探

作为诗人、学者、民主战士的闻一多，向来以“不肯逃脱，也不肯降服”的态度对待社会现实，但现实生活往往不尽人意，于是便生发出其改造现状、创造未来的欲望，其诗歌创作必然带有强烈的社会意识，而绝不是“为艺术而艺术”的唯美主义的产物。《死水》一诗正是诗人怀着炽热的爱国之心批判现实，追求理想心路历程的结品。“死水”这一特定的具体意象，满蕴着诗人的失望、厌恶、愤怒乃至痛恨的真情。“死水”正象征了使诗人深感厌恶、痛恨的现实世界，“死水”概括了诗人对黑暗现实社会的深刻认识，并作为一个艺术形象而活动于诗人20年代艺术思索的始终。     

生活处处有课堂——《江南春》教学随感

“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。”但由于农村经济发展相对落后，学校教学设施不完备，没有语音室、图书馆、多媒体教室……学生的学习更多的时候是被固定在几十平方米的教室里，天天如此．枯燥乏味。生活处处有课堂，怎一个“教室”了得?人们常说“信手拈来皆文章”，在教学完《江南春》后，我对此有了更深的体会。     

论从西方“即物主义”到中国“新即物主义”的变迁－－里尔克与李魁贤之比较

即物主义由表现主义发展而来，强调以主观感受的真实去代替客观存在的真实。台湾诗人李魁贤深受里尔克的影响，并将德国的“即物主义”发展为中国的“新即物主义”。     

陶渊明的诗化隐逸之旅

本文以陶渊明的家世、三仕三隐、结庐人境三个重要生活层面为主线，从诗人心灵与作品的契合点入手，其中贯穿对诗人隐逸思想内涵与作品的对照阐释，力求更深刻地揭示陶渊明田园诗中所涵盖的淡泊超旷，安贫乐道的诗化隐逸哲学，对其高洁、旷逸的审美人生予以充分展示。     

汪静之研究述评——纪念汪静之诞辰一百周年

汪静之在中国20世纪文学史上占有不可或缺的地位。值此诗人诞辰百年之际,对汪静之研究的历史和现状做一番回顾与清理,有助于我们全面、正确地认识、理解和评价他在中国现代新诗史上的历史地位。     

严羽《沧浪诗话》及其诗歌创作的互动

严羽不仅擅长诗歌评论,而且也积极投身诗歌创作,留下很多诗歌作品。在严羽当时和身后不少人批评他诗论甚高,而创作一般。其实,诗歌理论作为诗歌创作经验的总结,会对具体的诗歌创作产生指导作用,而创作体验也会给创作理论奠定基础。沧浪诗话在精神面貌上与严羽的诗歌创作有诸多一致之处。     

华兹华斯诗学思想简论

华兹华斯诗学从维护人类天性高度来看待诗歌的作用，以一种理性的眼光来思考诗歌创作情感、想象等一些非理性因素，以一种高度的审美主体意识去关注诗歌的情感表现，想象的飞腾等本质问题，抬高了诗人主体地位，因此华兹华斯的诗学思想应该在19世纪西方诗歌思想史上占有很重要地位。