试论斯大林对马克思主义本土化的实践诠释

斯大林坚持以马克思列宁主义为指导,在积极推进马克思主义本土化的历史进程中,实现了对于马克思主义本土化的实践诠释,极大地丰富和发展了马克思列宁主义,形成了斯大林思想;由于较为复杂的国际国内形势,斯大林在对社会主义,所有制、市场经济、工业化等问题的理解上存在着片面化、绝对化的错误,这无疑是斯大林对马克思主文本土化进行实践诠释过程中的历史性失误。     

从人性的孤独来诠释《红字》的主题

《红字》是美国19世纪著名浪漫主义作家霍桑的经典巨著,代表了霍桑的最高艺术成就。自问世以来,吸引了无数学者和评论家的眼球。在不同的时期,人们从不同的角度来阐述对《红字》的理解,这其中有从原罪意识、女性主义思想、宗教思想等角度来研究的,学者们都挖掘出了其意义和价值。在当今社会中,物质文明高速膨胀,而精神文明相对匮乏。在喧嚣的城市中居住着孤独寂寞的灵魂。人性的孤独不断吞噬美好的灵魂。本文试图从人性的孤独这一视角来重新诠释《红字》的主题。     

用大医精诚诠释生命意义的院士——记中国科学院院士、著名医学病毒专家毛江森

提起我国著名的医学病毒学专家、中国科学院院士毛江森,人们自然不会忘记他呕心沥血12年,潜心研究甲型肝炎病毒并发明了甲肝减毒活疫苗,为人类战胜甲肝作出了重大贡献。然而,促使他投身于甲肝病毒和疫苗研究的根本动力,是为了解除甲肝对老百姓的危害。那是在1978年,毛江森领导的研究组用半年时间深入到浙江杭     

非人类奇迹

当四年前博尔特在"鸟巢"的跑道上跑出9秒69时,所有人都惊呼,北京奥运会见证了一个非人类的奇迹。来到伦敦,BBC的评论员又将"非人类"的赞美送给了孙杨。无论是博尔特还是孙杨,都是对"更高更快更强"这一奥林匹克格言的完美诠释。然而,伦敦奥运会上赛场上还有一群"非人类"我们不能忽视。     

从“夜游龙门”谈文化遗产的诠释与展示

文化遗产诠释与展示是文化遗产保护的重要组成部分,应遵循保护文化遗产真实性与完整性的根本原则。中国遗产旅游升温,文化遗产被点亮,"夜游龙门"旅游项目的开发在文化遗产的诠释与展示上存在诸多问题。建立正确的文化遗产价值观和文化遗产诠释与展示理念,并具备夜间展示的客观条件,才能对文化遗产进行适度合理的夜间展示。     

用优秀诠释优秀

<正>一、表扬从不吝啬一节10分钟的模拟课上,教师在课堂上总是向表现好的学生竖起大拇指,并说"你真的很棒,老师很欣赏你"。对于教师来讲,表扬学生并不困难,而在于是否能让表扬发挥作用。该教师上课时会主动与学生双手击掌,对学生     

元典如何被接受

人们面对古典,其所诠释的过程,必定不是对原典全部信息的接受,而只是主观上发现了哪些信息,即是选择性接受的过程。在这过程中,古典之"元意"并非可能尽"述",解诗必定有着主观性,注家之意,也必定受到他的身份、学识、注诗出发点的制约。所以"元意"是相对的,"诗无达诂",诗可能被误读,甚至出现"注我"情况。由此,诠释的过程即是接受的过程,因而必然带有主观的性质。注释只有名物的正误,而并没有观点的是非,因为诠释与接受,本身便是一种动态关系。     

新时期儒教文化在现代化中作用探究

东亚“奇迹”以及随之兴起的“儒学热”促使中西方学者再次评价儒教文化在现代化中的价值。儒教文化中所包含的积极因素为现代化提供了动力和条件,推动了现代化进程,但是其本身也包含着不适应现代化的消极因素。为此,必须对儒教文化进行改造和重新诠释,以在多元文化格局中展现出其独特的魅力。     

什么是诠释哲学？

诠释哲学认为,我们总是已经置身于同世界、他者与自我的关系之中,这些关系可以被刻画为诠释关系。诠释由此被拓展为哲学讨论的基本词。在语言、理解、时序和真理这四个方面,诠释活动都至关重要。与真理问题相联系,诠释哲学力图借助作为诠释关系的真理,超越形而上学—本质主义的升华和自然主义的还原之间由来已久的对抗。     

中西诠释思想之比较——以孟子及阿斯特等人为例

如果以西方诠释学作为参照,那么,共有两类诠释方法隐含于孟子思想之中。简言之,他的“以意逆志”说与阿斯特的诠释学接近,“知人论世”说及“不以文害辞,不以辞害志”之说则与施莱尔马赫的诠释学雷同。不过,若把孟子的诠释思想与加达默尔诠释学予以比较,我们将看到,双方各说各话、互不相干,缺乏有效沟通的前提。阿斯特等个案说明,虽然同为西方语境下的产物,却非所有西方诠释学都不具备与中国诠释思想的可比性,中西诠释思想间存在着对话的可能。