文化落后是真正的落后——论太平天国失败的文化根源

笔者认为 ,文化的落后是太平天国失败的深层原因。太平天国政治信仰的宗教迷狂 ,既脱离中国的实际 ,也与自身的政治实践相矛盾 ,难以铸就持久的共同理想 ;政治组织的非知识化 ,兼以文化专制主义的实施 ,难以吸引知识分子的参与和同情 ,削弱了领导集团的战斗力 ;政治体制的小农根性 ,造成封建意识的复归 ,难以代表社会发展的客观需要 ,从而引发腐败 ,最终走向分裂和败亡     

疯狂与绝望的变奏--论莫言《四十一炮》的狂欢化

莫言在<四十一炮>中利用极具狂欢色彩的叙述,分三个层面展示了理性的迷狂,同时也宣泄出对个体和人类群体的绝望,从而在内容与叙述层面形成疯狂与绝望的双重变奏.     

中西灵感论的异同及其对戏剧创作的影响——基于柏拉图与陆机灵感论的比较

在艺术创作中,灵感至关重要。由于中西文化差异,柏拉图和陆机对灵感的理解既有共同之处,又有很大差别。两人都认为灵感是非理性的,皆起源于不可知的神秘力量,都富有情感且自发而不可控制。由于时代背景差异,两人探索灵感的动机不同,柏拉图主要是为了贬低诗人,陆机则主要是探寻创作方法。而基于哲学观念和思维模式的不同,柏拉图对灵感的体验重在传递,陆机对灵感的体验重在探索。因此,不同灵感论对中西戏剧创作也产生了不同的影响。     

通向理性的灵感

柏拉图的灵感说是柏拉图美学的重要组成部分,而且始终盘踞在柏拉图的思想里,在某种意义上说,如果说柏拉图的理念由上而下地规定美的本质,那么灵感则是从下而上地实现了人追求达到美的本质的目的,使人见到了芙的本身,进入到真实的世界.也就是说,灵感沟通了理性与非理性,重建了人与本体世界的价值联系,最终指向了理性.     

"天机说"与"迷狂说"——谈中西古代灵感论及其文化差异

灵感是美学视野中的重要目标,它在文艺创作中占有重要地位.在中外美学史上,对灵感的研究古来有之.文章试图从中外文论家的具体描述入手,试图通过陆机的"天机说"与柏拉图的"迷狂说"来比较中西古代灵感理论的差异,并探讨中西文化精神差异.     

《色·戒》狂:传媒导向的偏差

电影<色·戒>公映以后,传媒界出现了<色·戒>狂.其实,根据小说<色·戒>改编的电影<色·戒>,其错误思想倾向,比小说变本加厉;对男女做爱的表现恶形恶状;是一部美化汉奸、歪曲爱国者形象的作品.传媒界多数热捧<色·戒>,反映了部分媒体从业人员的不正常的文化心态.类似对<色·戒>的迷狂,对观众导向的偏差,我们希望传媒界今后不再重复出现.     

论纳沃伊《法尔哈德和希琳》中为爱迷狂的人

乌兹别克大文豪纳沃伊的一生是笔耕不辍的一生,他为后世留下了丰富的文化遗产,其爱情长诗《法尔哈德和希琳》就是世界文学的经典作品之一.纳沃伊在这部长诗中刻画了一系列为爱迷狂的人物形象,尤其成功地塑造了法尔哈德,其爱情迷狂让人身临其境般感受到了先哲苏格拉底说过的那种“上苍的最大赐福”.     

遍地罂粟--新时期女性作品中的罂粟意象探析

罂粟是一种很有药用价值的美丽植物,但因其物质属性和中国历史的特殊关联,在意象浩繁的中国文学中,却难觅其踪.新时期以来,在经济大潮的冲击下,伴随着道德规范的逐渐被突破悄然隐退及非理性趋势的逐渐增强,在文学作品尤其是女性文学作品中,罂粟意象也渐呈繁盛并突破禁忌, 从世纪末都市的喻示到迷狂艺术的镜像,呈现出立体复杂的蕴涵.     

迷狂说·模仿说·理念论——柏拉图诗学的现象学阐释

柏拉图诗学中存在着两种相互对立的学说:迷狂说和模仿说。迷狂说反映的是柏拉图的早期思想,出自他的艺术直觉;模仿说反映的是柏拉图中期的思想,是他的哲学体系的产物。模仿说取代迷狂说,意味着他为了自己的哲学体系背叛了自己的艺术直觉。要想克服这种矛盾,就必须对柏拉图的思想进行重新阐释。柏拉图认为,理念是通过智性直观活动被把握到的,这意味着他的思想中隐含着一个现象学的维度。由此出发,我们可以对柏拉图的理念论进行重新阐释,从而克服其诗学思想的内在矛盾。     

季羡林——『耄耋之年后,忽发少年狂』

必须承认,时下之世,学术界谬说蜂起,名利鹜逐.让我们不安地看到,有多少自诩大师者信口阐释,笔墨迷狂,更有人故显独拓衢路、匡谬祓俗之功,盲目推崇西方文化堂庑的空前光耀,而不敢探究东方文化昔日的辉煌和预言她未来的光芒折射.