刘基青田隐居三论

青田隐居是刘基由仕元到仕明的转折点,其中的疑点也颇多。我们认为,刘基辞官隐居的具体时间是至正十九年春夏之际,其原因包括元王朝崩溃、自己被降职等多个方面,但与方国珍无关。在隐居青田期间,刘基的心态经历了前后三个阶段的变化,对朱元璋集团的态度也由排斥转变为支持。刘基本无出山的打算,在朱元璋集团的多次邀请下才勉强出山,并成为朱元璋手下的重要谋臣。     

陶渊明隐居观浅论

陶渊明并非天生的隐者。其青年时代 ,不时唱出一些很有理想、很有抱负的歌 ,便是明证。这也是公认的常识。问题是 ,既然并不是天生的隐者 ,那么归隐之后他是如何面对冷寂的隐居生活的呢 ?也就是说 ,他如何调节自己的内心世界 ?首先需要说明的是 ,归隐之后的陶渊明并非如某些论者所言 :“无怨无悔 ,乐此不厌。”诚然 ,陶渊明性爱自然 ,由于“久在樊笼里” ,那么 ,“复得返自然”之时 ,其欣喜之情是可以想象的。但这种欣喜并不是一贯的、永恒的。他是一位情感敏锐的诗人 ,也曾是“猛志逸四海”的人 ,并不是一位普通而又平凡地生活着的一般人 ,…     

解读艾米莉·狄金森的隐居之谜

个人化过程的一个方面,是日益的孤独。与世界分离的状态,会令人产生恐惧感。为了避免孤独和恐惧,人必须逃离。逃避中唯一积极的方法就是自发地进行创造地工作,在创造中获得自由。审视狄金森寂寞的一生,不难发现她正是经历了这样的心理历程。     

王绩：盛唐山水田园诗的先声

在唐初诗坛上，王绩高情胜气、独步当时。王绩辞官归隐，一方面是由于仕途艰险、政治失意；另一方面也是性分使然。作为田园诗的有力继承，王绩和陶渊明有许多近似之处。王绩创作的重点是表现隐居生活及乡村景色、山水风光。风格朴素平易，意境浑融，语言浅淡清新，讲求音律对伏。从诗歌发展史看，王绩是陶渊明田园诗向王孟山水田园诗过渡的桥梁。     

长出天使翅膀的袋獾

2004年6月24日,我们这支野外生物考察队到达了考察的最后一站——澳大利亚西部的塔斯马尼亚州,那里有一片方圆1.5万公顷的广阔灌木林,很多濒危保护动物都隐居其中,威尔逊教授希望能发现一些罕见动物并跟踪它们的生活,多拍一些珍贵的照片带回去。事情进展得并不像想象中的那么顺     

诗说杂议“隐士一床书”

隐士之＂隐＂,非但是一种行为、一种生活方式,亦一种境界,一种情趣。 清代著名医家徐灵胎（1693-1772）的《洄溪道情》有一首《隐居乐》,诗云： 避却红尘,觅个幽栖。绳床铺草。土壁涂泥。瓦盆贮酒。石瓮藏齑。笋皮为帽。荷叶裁衣。盛来麦饭滑。煮得菜根肥。想人生富贵繁华,谁能保得长相系。     

李渤是成纪人及早年隐居庐山考

唐朝名臣李渤的籍贯史传失载,一般认为是洛阳人。出仕前他隐居庐山,事迹模糊。通过考察,李渤实际上是成纪人,在庐山隐居至少有六年之久。     

梅韵

自古以来，我国的士人多爱梅花。宋朝的林逋隐居西湖孤山，种梅养鹤，人称梅妻鹤子。他的咏梅诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月昏黄。”被誉为绝唱。其实披检篇秩浩翰的咏梅诗词，万籁千响，各种灵秀，我想不该因和靖先生一联工丽，就轻许其为压卷之作吧。下面我想涉猎一下诗海梅韵。     

元代隐居乐道剧中的身国共治——以马致远《西华山陈抟高卧》为考察对象

马致远的《西华山陈抟高卧》是隐居乐道剧的典范之作，剧作以道教宗师陈抟为主人公，演绎陈抟隐居避乱，借算卦之机指明赵匡胤有帝王之命，赵匡胤称帝之后请陈抟入朝享受荣华富贵，陈抟坚拒，汝南王郑恩以美食和美女相诱，陈抟亦不为所动，后陈抟返回西华山隐居修道。隐居乐道剧《西华山陈抟高卧》以生动的笔触描绘了陈抟的政治理想和人生追求，体现了元代文人士大夫理想化政治的追求：对明君贤臣的渴求、对个体生命自由的向往，这也是儒家身国共治理念深刻的艺术化展现。     

书房叙事

上个世纪80年代初，我从诸葛亮隐居过的古隆中调往成都时，只有三麻袋图书。来到了买书极其方便的大都市，而且又在出版社工作，家存图书的剧增是不用说的了。刚来成都，是寓居在四川省妇联单位宿舍一套两居室的旧房间，三个大书架立于卧室．着实有点惹眼，来我家的人都免不了说一句“这是书呆子的家”，孩子的妈妈并无不满，只是无奈地笑一笑。