从“春秋谕祭”到民间“醮仪”：明清佛山北帝祭祀仪式探析

＂春秋谕祭＂是明代朝廷给予因显灵而＂御大灾、捍大患＂佛山北帝神的褒奖,是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代,每年分春秋两次举行,仪式隆重,规模壮观,是佛山上层士绅的特权,而民间酬神谢恩的＂醮仪＂给普通民众提供了一个参与祭祀的平台和机会,让他们与神有了近距离的接触,给了他们心灵上的慰籍。官祀与私祀,并行不悖,相得益彰,有利于增强佛山民众的归属感和佛山地方社会的整合。     

关于薛瑄从祀孔庙的两个问题

薛瑄作为有明一代醇儒,能够得以从祀孔庙,首先是其本身具有“道学正统”素质,其次和当时思想界的风气有关.薛瑄从祀道路漫长,一方面是由于从祀孔庙这件事本身重大不得轻率而定,另一方面主要还是由当权派决定.     

蓬莱阁下钓海鲋

蓬莱阁，位于胶东半岛蓬莱城北海岸丹崖山上。传说是八仙过海、各显其能的地方，也是大自然的奇观——海市蜃楼经常出现的地方。历史上，不少帝王将相、王公大臣、文人墨客曾在此留下足迹与墨宝。著名的抗倭名将戚继光在此修筑水城、训练水师。因此，蓬莱阁成为国内外著名的旅游景点，是人们向往的人间仙境。     

蕙纕垂天象薜荔结神境--从《楚辞》看中国上古语言文化的浪漫风致

作为中国古代文学的两大源头之一,《楚辞》堪称最具有＂浪漫＂气质的文人作品。它的浪漫,是主体形象和艺术思维上的浪漫。《楚辞》一变温柔敦厚为奇美异声,表现在《离骚》、《天问》和《楚辞》上便是孤洁的主体性浪漫,慷慨的原生性浪漫和峻奇的情致性浪漫。这三种浪漫涉及不同向度,烘云托月出抒情主人公的整体形象来。     

宋国的姓氏探析

中国姓氏,各有其源,或以国名为姓,或以封地名称为姓等。宋国为周代十二诸侯国之一,始封于西周初年,殷帝乙之长子启为宋国的开国君主,公元前286年宋国为齐、楚、魏三国所灭。宋国共经历了26世,32位国君,历经西周、春秋、战国三个时期,延续近760年。     

试论中国凤文化的"历史素地"及其在文化类型学上的深层涵义

中国凤文化源于史前的鸟文化.周革殷命,周王朝出于巩固政权的需要,在殷商时期"帝使凤"观念的基础上.发动了空前绝后的崇凤热潮.凤凰升华为百鸟之王,成为国家统一、四海升平的象征,并与"中国"最具经典意义的形象--龙配合,"定格"为中华民族最高的祥瑞形式--"龙凤呈祥"模式,在历史的长河中代代相传,凝固为中华民族特有的思维定式和心理定式.因而,中国凤文化具有文化类型学上的深层涵义.     

“大一统”视野下的袁世凯祀孔及其困局

以往学界讨论袁世凯祀孔多从其个人称帝与信仰危机的角度出发,若从“大一统”的视角进行观察,可呈现其新的历史面相。袁氏当国伊始,在争议声中将北京孔庙祀孔典礼纳入国家礼制,使之成为新“大一统”体制的重要一环。1914年9月28日,袁氏亲临孔庙,行礼如仪,场景肃然有序。袁氏祀孔虽有维系传统礼俗之名,但重在彰显其独掌国家治理大权的正统性、权威性与“治教合一”方略。由于袁氏在祀孔问题上始终回避民主共和理念,因而受到宗教界、国民党与新知识人的质疑与批判。其祀孔典礼虽连年举行,但终究无助于政治文明的进步。如何建设过渡时代的“大一统”体制,成为需要解决的国家治理制度问题。     

释“中霤”、“中庭”

“中”一词,历来训释只停留在室中间的天窗;“中庭”一词,训诂学家都释为“庭中也”。本文从古代房屋建筑、祭祀、民俗、礼仪入手,分析了“中”和“中庭”的真正含义,同时把二词与“中泽、中陵”等词区别开来,从而扩大了两个词义的内涵。     

蔡文姬晚年事迹考

蔡文姬归汉及嫁给董祀之事,是文学界和史学界众所周知的事,但其晚景如何,有无子女,却很少为人所知。笔者认为,蔡文姬与董祀的婚姻只维持了很短一段时间,后来又嫁给羊道并生有一子一女,西晋著名儒将羊祜就是蔡文姬与羊道所生之子,其女则为司马师之皇后。蔡文姬大约在公元249年前后去世,享年约73岁左右。     

黄帝、炎帝和我国的英雄时代

诸夏之族是炎、黄的后裔。他们在开拓古代中原大地、发展社会生产力的基础上，日益兴盛强大，逐步由分散的亲属部落联盟扩展为全民族的部落联盟。联盟的最高军事首领，世称黄帝，成为中华民族形成的核心力量和共同祖先。炎黄时代开创了我国历史的英雄时代，黄帝是我国英雄时代首要的代表人物。这一时代，是我国古代国家萌芽和形成的重要阶段，由此开创了中华民族五千年来持续不断的文明发展史