开普勒的科学发现与其心目中的“上帝”

近年来＂科学与宗教关系＂问题成为人们关注的一个焦点,有一种倾向认为：科学与宗教没有本质区别,科学与宗教可以互补和融合,甚至提出宗教可以指导科学的发展。其啧啧称道的案例之一是,笃信上帝的开普勒做出了重大科学发现。本文着重分析了开普勒的自然哲学思想,从而说明他心目中的＂上帝＂只是＂理性＂的代名词,开普勒取得的科学成就完全是理性活动（包括科学观察）所结出的硕果,是＂摆脱宗教＂的成果,而不是靠什么万能上帝的推动。     

道教太乙救苦天尊的职责和科仪分析

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的。文章根据史料,阐述了太乙救苦天尊的职责和斋醮科仪,此外还介绍了太乙救苦天尊的相关法器。     

李世民何以成了虫王?

中国是一个农以为本的国家，民间祭祀着不少与农事相关的神灵，虫王便是其中之一。在我国民间，一般都只流传着虫王是“鹙”和“刘猛将军”的传说，但在山西省晋南和晋东南地区所供奉的虫王却是唐太宗李世民。这有多方面的原因：有“以旱蝗责躬”的神化传说，也有人们对他的纪念缅怀，还有这一带历史上是一个多蝗灾地区，所以人民祭祀他，以求丰年。     

试论孟子的天人相分思想

孟子不仅有天人合一思想，也有深刻的天人相分思想，其性善论哲学正是以天人相分为基础建立起来的。他的天人相分思想可以从三个方面得到说明：在主宰之天面前，人可以对天的意志产生影响，甚至可以违背天意；在命运之天面前，人可以发展自己的内在人格世界，修身俟命，采取天与人各行其是、互不相干的态度，这与郭店楚简中的思想极其相似；在自然之天面前，人可以认识和利用自然规律为人类服务。     

理性主义的信仰基础——笛卡儿形而上学新诠

笛卡儿追求精确知识的方法要求必须有一个上帝最为终极奠基和辩护，辩护和奠基功能有三：一是知识因果链中的始因；二是观念的来源和真确性的保证：三是在心灵与物质两个平行的实体间建立联系井在自身达至统一。但上帝的引入是理性推证的结果．这自然对两者的定位问题就不可避免地引发其问的张力思考，也或理性的主动性对上帝起着一种斥力作用．对此张力的消解又必然产生理性失基后的无措状态．该怎样整体消解之问的张力和摆脱理性的无措困境，笔者认为这样，一是消除理性的形而上根基。消解张力；二是把生成性概念引入知识建构领域．把生成作为知识之在，从而摆脱理性的无措状态。     

神与理的冲突——解析马勒伯朗士《有关神的存在与性质的对话》

马勒伯朗士是17世纪西方著名的哲学家.他的著作《有关神的存在与性质的对话》研究了中西方哲学的矛盾与冲突,并对中国哲学与斯宾诺莎主义进行了批判.从介绍马勒伯朗士的生平与哲学思想入手,解析他在《有关神的存在与性质的对话》一书中体现出的对“中国哲学家”的认识、关于神的存在与性质的论证及其认识论思想.     

论董仲舒天的哲学

孔子创立了儒家之道,但是真正使儒家思想得到独尊的则是汉代大儒董仲舒。董仲舒怀着儒者所特有的强烈的忧患意识竭尽毕生所学重新诠释儒家思想,建立了一套天的哲学。在他的理论系统中“天”有3层涵义：自然之天、神灵之天和义理之天,而“天人感应”的思想则最终使儒学获得了统治者的支持,对西汉以及之后的整个中国封建社会产生了不可替代的影响。     

共生文化圈的巫道文化形态再探讨——从张五郎信仰探讨闾山教与梅山教关系

福建闾山教与湖南梅山教,都属于我国南巫系统的支派,只是由于不同地域条件和宗教信仰的影响,在两地呈现其文化形态的差异性,其中不仅有共同的信仰人物、教法,并且也有相互的交流,其中内蕴值得探讨。根据两地田野调查资料,对福建闾山教中的张五郎现象和湘、川之梅山教与张五郎信仰及衍变现象进行比较,并就闾山教与梅山教关系进行探索。     

《圣经》中上帝原型的文化阐释

《圣经》中的上帝是犹太人和众基督徒信仰的神,对上帝的起源或原型的探讨将有助于我们深刻理解西方文化的渊源。通过对圣经中上帝形象进行分析,可以得出结论：上帝的原型就是＂神秘的大自然＂、＂原始父亲或王＂与＂人类自身的映射＂。     

说上帝存在和上帝实际存在——从语言哲学角度看安瑟伦与康德关于上帝存在的争论

安瑟伦提出一种经典的有关上帝存在的本体论证明。其要点是我们只要通过语词提到上帝,上帝就实际存在。康德指出仅通过概念推演,无法证明上帝存在。现代语言哲学使得哲学家可以区分说什么东西存在和什么东西实际存在。事实上,安瑟伦的证明和康德的反驳依赖两种截然相反的理论预设,从其理论预设出发,安瑟伦证明其实相当合理,康德并没有驳倒。