论冯友兰境界说的张力与矛盾

传统伦理思想作为一种优秀的文化遗产必须继承,但在当代社会,如何接续和发展传统伦理道德的价值,仍然值得思考。对冯友兰的境界说,从义与利的冲突、德与福的矛盾、无限对有限超越是否可能三个方面,进行了分析,以期对中国现代伦理建设提供有意义的借鉴。     

建设具有中国特色的体育休闲娱乐理论要素分析

运用《休闲学》和《体育学》的原理和方法,在阐述中国体育休闲娱乐特征的基础上,重点从休闲、娱乐、游戏、旅游、教育、和谐、幸福、小康等八个要素的本质及其构成的体育上进行研讨,以此构建具有中国特色的体育休闲娱乐理论。     

关于思想家嵇康

在中古玄学清谈的热门话题中,“养生”与“声无哀乐”这两个题目是由嵇康率先提出来的。《养生论》全面论述了嵇康的人生哲学,其不过问政治、坚决不肯出仕等可以由此得到解释,此论中关于养生长寿之道的意见至今仍有相当大的影响。《声无哀乐论》高度重视欣赏者的主体性,将传统观念加在纯音乐上的教化负担予以剥离,批评前人有关音声接受方面的某些记载乃是故神其说,并明确指出讨论问题应当首先明其“自然之理”,对经典中的“俗儒妄记”应当用清明的理性加以分析而不能迷信,表现了一位大思想家的丰采。     

试论《福乐智慧》与《论语》的共性

《福乐智慧》与《论语》的政治伦理思想有许多共性。本文重在说明这诸多的共性。这些共性表明《论语》对《福乐智慧》可能产生了一定的影响。     

个体在永福之下的生存--浅谈克尔凯郭尔的主体生存观

本文从克尔凯郭尔所理解的“个体形成了存在的领域,上帝形成了超越的领域”这一洞见出发,着力探讨了克尔凯郭尔对生存与超越问题所做出的积极思考。全文统摄在“个体在永福之下的生存”这一主题之下,并在与传统思辨哲学家与后世存在哲学家的对比中,彰显出克尔凯郭尔的独特价值与意义所在。     

论亚里士多德的"善"

善是一个重要的伦理范畴。在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德对“善”作了一种事实的陈述,即善是指职责的履行或功能的完善。同时,善作为一切事物或活动的目的,在这些目的中,有一个最高的目的,即最高的善,那就是幸福。人的合乎“善”的行为就是履行了自己的职责,承认、尊重万物的目的并追求幸福的生活。     

浅论柏拉图的幸福观

柏拉图建构理想国,从某种程度上可以说是采用"以大观小"的方式对人性、对个体幸福的终极关怀.柏拉图认为幸福的人是最善者和最正义者,是最能自制的人,而这种人实际上就是理想国中的哲学王.柏拉图对幸福的界定,可以归结为灵魂的一种和谐状态.     

和谐社会下维吾尔族的幸福观

西方分析哲学的视角,从不同时代、宗教生活、文艺作品的层面剖析维吾尔族的幸福观,并倡导以马克思主义为内涵的具有特色的幸福观。     

加强大学生幸福观教育的探讨——以思想道德修养与法律基础课程教学为例

"思想道德修养与法律基础"课(以下简称"基础"课)是对当代大学生进行思想政治教育的主渠道,是开展幸福观教育的理想之所。在"基础"课程中加强幸福观教育,要按照"三个结合"的原则,在课程设计上,以幸福观为牵引,做好教材体系向教学体系转变的顶层设计;在课程实施上,发挥学生的主体作用,在体验式教学中认识幸福;在课程评价上,重视内在价值,在教学相长中领悟幸福。     

从马克思的"异化劳动"谈实践的幸福维度

马克思的异化劳动理论揭露了资本主义私有制雇佣劳动下,有着非人境遇的劳动者没有幸福可言的事实,从劳动之维为人类在实践中获取幸福提供了新的行动指南。本文从马克思的异化劳动理论出发,分析了劳动与幸福的内在联系,探求实现或获得幸福的前提条件。