“书帕”考辨

书帕本是明代官样礼品,明代万历以后,改用白金,逐渐成为一种贿赂的手段.白维国先生的<金瓶梅词典>的[书帕]条释义有不当之处.<金瓶梅词话>的"书帕"多关合万历以后的事实,不能视其为成书年代"嘉靖说"的一内证.     

简单与不简单

明朝万历年间,中国北方的女真为患。皇帝为了要抗御强敌,决心整修万里长城。当时号称天下第一关的山海关,却早已年久失修,其中"天下第一关"的题字中的"一"字,已经脱落多时。万历皇帝募集各地书法名家,希望回复山     

万历内廷戏曲承应机构考论——以“四斋”“玉熙宫”为核心

万历十年(1582)张居正卒后,明神宗朱翊钧长期怠政不朝,国势渐趋衰微。但就明清宫廷戏曲的嬗变而论,这一时期却是新的变革时代。"四斋""玉熙宫"这两个专门戏曲承应机构的成立尤其引人瞩目。"四斋"是万历时期专为神宗生母慈圣皇太后李氏成立的戏曲承应机构,其存续时间当在万历二十五年(1597)至万历四十二年(1614)之间。"玉熙宫"则是专门负责为神宗演出戏曲的承应机构,成立时间当在万历十年(1582)至二十六年(1598)之间,它以既有之宫殿——玉熙宫作为固定的戏曲教习、演出场所,伶人包括宦官和女伎,演出内容有宫戏、外戏,至明末仍然存在。这两个内廷戏曲承应机构的成立,对晚明乃至明清时期宫廷戏曲的发展影响深远。     

满族的性崇拜及其演变——论“背灯祭”

满洲族传承民族习俗“背灯祭”是一种后起的性崇拜延续。由于历史、现实、民族融合、原始观念等诸多因素的变迁,无论其祭祀内容与对象等,均呈现出异化形态,其祭祀对象才有了纷繁的依附,而形成了完立妈妈、万历妈妈、锁头妈妈、佛托妈妈(佛头妈妈)、子孙娘娘等不同说法。背灯祭的实质是性的崇拜。     

万历、嘉庆钞本《钵中莲》比较

本文对万历钞本《钵中莲》的剧情及其渊源作了简单的梳理,然后从脚色行当、唱腔宾白、插科 打诨、舞台效果及表演诸方面,对万历钞本《钵中莲》及其浓缩本--嘉庆钞本《钵中莲》进行了简要比较。 从中可以看出我国古代戏曲脚色行当、舞台效果的演进,以及民间与宫廷两个不同文化圈的戏曲演出,在政 治制约、审美趣味方面的差异。     

回望：二十五年前《万历十五年》的面世

这部书稿，最初是由黄苗子先生与我联系的。1979年5月23日．黄先生给我一信。说：“美国耶鲁大学中国历史教授黄仁宇先生．托我把他的著作《万历十五年》转交中华书局，希望在国内出版。”苗子先生颇有识见地提出，“这样做将对国外华人（此二字为编者所加一一编者注）知识分子有好的影响”．又说陈翰伯同志也有这一看法。黄先生的信最后说：“现将全稿送上，请你局研究一下．如果很快就将结果通知我更好．因为他还想请廖沫沙同志写一序文（廖是他的好友）。这些都要我给他去办。”     

不能扼杀孩子的天性

灯下看到一篇文章,题目叫《史上最失败的教育》,讲的是明朝万历皇帝小时候受教育的故事。万历登基时,正值年少,如何对他教育成了头等大事。皇太后经过慎重选择,把这一重任交给了当朝首辅张居正。     

茶马古道

千两茶赤橙黄绿青蓝紫。七彩阳光有几斤几两?茶不说,采茶人不说,制茶人不说,喝茶人不说。茶只知道追随阳光的步伐,模仿着阳光的颜色,分解着自己的味道。安化。白沙溪。茶马古道。茶只有一种颜色——黑。一条路走到黑。不知万历皇帝是否品尝过黑茶。不知茶工捆绑过多少千两茶。不知勤勉而疲惫的马,翻越过多少高山峻岭。     

从君臣矛盾看万历皇帝怠政的原因

万历皇帝的长期怠政是由诸多原因造成的。主要是执政中后期,万历皇帝与文官集团矛盾的激化使其心灰意懒,加上万历皇帝久病不愈无法处理政事。内外因的共同作用,造成了其长达20年的怠政。     

“气节”小议

他叫黄淳耀（黄贞文）,生于明朝万历年间,自幼好学、勤俭忠孝,因学识渊博被称为“黄家千里驹”。他痛恨华而不实的八股文。倡导经世之用、言之有物的文章,名重一时。崇祯十六年中进士,因生性耿直,不满朝廷黑暗,不愿做官,宁愿返乡教书,淡泊一生。