上海知青最有情，阔别四十年回蒙城

1968年上山下乡到安徽省蒙城县农村插队落户的上海知青,在阔别蒙城四十年后的2008年11月8日至10日间,又一次回到了蒙城,进行了“重走知青路,再温故乡情”的走村访乡问民活动……     

“不相信”开启的时代

度过了1960年代中后期的喧嚣,整个70年代,中国进入一个相对郁闷的年代。折腾了五六年后,“文化大革命”虽然没有按照毛泽东的意思“搞两三年”就及时刹车,但“文革”初期热情或不热情的投入者,开始被政府有意识地发配各地：那些在党和国家身居高位的人因林彪的“一号令”被遣散外地一文化界的“牛鬼蛇神”被发到“五七干校”劳动改造;而十七八岁的最热情的投入者,则被一场“上山下乡”     

“新上山下乡运动”与遗产村落保护及复兴——徽州西溪南村实践

经历了30多年快速的城镇化之后,乡村开始大面积凋敝,承载灿烂农业文明的乡村遗产面临前所未有的挑战;同时,一波不可阻挡的逆城镇化暗流正在涌动,一场"新上山下乡运动"正在袭来,对遗产村落保护来说,这既是一次历史性的机遇,也可能是历史性的大灾难。消极保护的思想显然已经不能适应当代社会的需求,并已经证明注定失败。积极面对挑战,尽快探索新时代的遗产村落保护途径和方法,刻不容缓。面对复杂的乡村社会和经济条件,只有通过实验,才能找到问题的症结,并获得解决之策。文章表达了关于"新上山下乡运动"的观点,提出了此背景下的遗产村落保护和复兴的基本工作框架,并以徽州西溪南村为例,总结了近3年实践中的一些有益的经验,为中国正在和即将面临的大量遗产村落的保护和复兴工作,抛砖引玉。     

片断

改革开放30年,身为一个中国人,一个广东人,一个广州人,用当前的话来说,就是身处改革开放前沿地的人,对这30年,我们有什么总结?看看历史纪实,30年前,这     

人格自重的力量和光辉——评长篇小说《我的神女》

本文对这部长篇小说进行多视角的剖析,并以某些“知青文学”作为参照对比,作出比较公允的评价。     

激情背后的图景

好的知青故事应该让读者看清它的虚幻,而不是对它怀有不切实际的幻想和向往。如何看待电视剧《知青》中的"激情岁月",把它理解为一种迷幻,还是一种真实,仍然是考验每一个观众的重要问题     

用心当老师

弹指一挥间,我在实验学校已经呆了整整17个春秋,最初对“彭老师”三个字的激动已慢慢变成了习惯。我以为我的一生会一直这么波澜不惊地与这所城市小学相伴。然而,就在我最安定的时候,教育界掀起了一股轰轰烈烈的支教热潮。恍如当年知识分子上山下乡一般,我告别条件优越的城市学校,到了一所农村完小任教,教授六年级语文和美术、音乐等课程。站在四面透风的教室里,听着学生满嘴的方言土语,看着孩子们充满求知欲望的双眼,我的心像被针扎了一般。我能带给他们什么呢?作为一名     

掀起上山下乡狂潮的消息是如何写成的？

（一）1939年参加革命、1948年5月入伍参军的顾立清,1967年以兰州军区政治部宣传部副部长的身份,到《甘肃日报》担任军管会组长,一直到“四人帮”倒台,1983年离休后到石家庄一个干休所休养。他虽然在前些年患了腰肌劳损,走路不那么利索,可精神矍铄,说话的语速、音量还和当年一样,快捷、宏亮。回想起当年的事,他的思路还是那样清晰。     

大学生“上山下乡”依然很有必要

当下，大学生社会实践过于偏重于专业实践，而忽略了社会实践。每逢暑期实践，学医的去医院，学理工的去实验室，由此带来的弊端是，大学生缺乏对国情的基本认知和对社会生活的感悟。     

用陶行知生活教育理论指导我院的德育工作

"生活即教育"、"社会即学校"和"教学做合一"是"生活教育"理论体系的基本内涵。陶行知先生强调说.教育应以生活为中心."没有生活做中心的教育是死的教育.没能生活做中心的学校是死的学校.没有生活做中心的书本是死的书本"。"我们是现代化的