中学美术教育之我见

美术教育是人类重要的文化教育活动,是一个重要的教育部门,以独特的方式发展和完善人的精神与肉体,促进人类文明程度提高。它以教学过程与手段、艺术形式与活动向学生传播美术知识和表现技能,以培养学生审美直觉能力,启动创造性思维,创造健全人格。本文拟通过对中西方美术教育地位、教学理念及实施方法的比较,从认识出发,从教师做起,遵循学生身心发展规律,具体阐述如何在我国推广美术教育活动。     

中西兼容 博学雅正——记前进中的广州外国语学校

广州外国语学校(简称广州外校)是教育部1962年批准开办的全国首批七所外国语学校之一。"文革"期间停办,2009年复办,是广州市教育局直属公办、全日制寄宿制完全中学。首期办学规模为初、高中1800名学生,面向全市12区(县级市)提前批独立招收综合素质高、外语能力强的小学、初中毕业生。让学生在学好英语的同时,掌握一门第二外语,旨在培养以外交官为     

李敖对资料的收集与利用

台湾名历史学家、学家李敖在凤凰卫视中台开讲“李敖有话说”栏目。他博古通今、学贯中西。论人言事，言必有据。他当场出示过很多资料，其中相当一部分是档案原件或复制件，有些甚至是孤本。     

中西新闻写作的文体差别

“新闻体”就是新闻的体裁、样式，是媒体传播的新闻报道的具体而又不同的载体形式，是新闻事实在新闻报道中呈现出的信息内容、表达特色和结构方式的整体形态。受社会政治、经济以及化传统等诸多因素影响，加之新闻事业所走过的道路不同，中西新闻界对新闻体的认识亦有很大不同。本试图探寻中西不同的新闻体格局形成的轨迹，比较二的差异，以期从中获得某种启发，为当前的新闻改革提供借鉴。     

20世纪中国哲学的定位与重构——《三教融合与中西会通》自序

20世纪是中国社会由传统走向现代的转型时期。中国哲学作为一种学术体系,在百年间经过学科定位、对象界定、融合中西、理论重构,亦基本完成了由传统向现代的学术转型。胡适确有"创始之功",冯友兰深思力作,为之树立了"典范"。面对世纪之交全球化思潮兴起、文化多元主义流行、世界范围内中国思想研究非哲学化的历史文化取向变化,及其中国哲学工作者"同行迷失"之困惑,"中国哲学"的学科独立性又一次面临挑战。为此要继续沿着冯友兰"接着讲"的"哲学创作(重构)"思路,在如何既能保持"中国的"属性和特质不变而又能促进其向"现代"创造性转化这两个有机联系的问题上,进一步对中国哲学的定位和重构进行新的哲学思考。     

试论李大钊的中西文化观

李大钊作为20世纪初中国先进知识分子的楷模和马克思主义的先驱，不仅在中国思想界具有重要的地位和影响，而且以唯物主义观点科学缜密地评忻了中国传统化、近代西方化及其相互关系，而“化调和论”又是李大钊中西化观的延伸，[第一段]     

中西伦理思想差异新探

本文主要从四个方面即性质、人性论、主题本位、目的对中西伦理思想的差异性进行了比较，阐述了各自的独特性，从新的角度指出了合理处理二者的关系对中西方社会治理的重要性。     

论中西译论的糅合

中西翻译活动已经延续了上千年，在翻译实践中发展了自身的翻译理论，各具特点。在21世纪全球化的今天，翻译活动的规模和质量与以往相比已不可同日而语。中西翻译理论也在文化交流过程中产生碰撞，虽然发展程度不尽相同，但却各具特色，也有其局限性。本文从二者相似的发展历史和各自的特点以及局限来论证两者的糅合是可能的，也是极其必要的。     

中西元典文化的交往对话--建设有中国特色文艺理论的必然途径

面对目前中国文艺理论建设的困境，从中西文化的发展对立中，从王国维等人开拓性的探索实验中，我们得出，以西代中，以中并西，只能阻碍理论由此至彼的跨越。而哈贝马斯的交往对话理论，其主体间性以己度人的理解，交往合理化承认差异的尊重，则是实现中西元典文化公开平等对话的基石，是建设有中国特色文艺理论的必然途径。     

中西传统人性论的分野及道德教育的共同主题

中西传统人性论关注的中心有着明显的差别.中国传统人性论关注的核心概念是"善恶",西方(古希腊)传统人性论的核心概念是"幸福".不同的人性论导致了不同的道德观乃至不同的道德教育观.然而,中西传统人性论的分野并非不可逾越,它们共同反映了道德教育面临的几对永恒的矛盾:个体与社会、理性与情感、知与行,而理想的道德教育就是要促使这几对矛盾内部保持适度的张力,从而达到人性的至善和人生的最大幸福.