试论近代广西商业环境的建构———以平南大乌圩列圣宫碑铭为透视点简

民间的神灵信仰对近代广西商业环境的构建和发展至关重要。宗教寺庙是近代广西粤商祭神、议商、聚乡人、平纠纷的重要场所。神灵信仰对粤商的经商理念及秩序的规范起着重要的引导作用。近代以来大批粤商进驻平南县大鸟圩从事商业活动,几经修葺列圣宫以营造良好的商业社会环境,并留存着许多碑铭。这些碑刻资料蕴藏着丰富的历史信息,是研究粤商的神灵信仰与商业社会环境之间互动关系的重要民间历史文献,建议予以充分地利用与保护。     

宫怨?己怨?

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星．——《秋夕》     

北宋祭祀用汝窑瓷的重大发现及考证研究

文章根据赏赐牌上的文字信息,依据《茅山志》及北宋晚期相关史籍文献,梳理了崇宁时期元符万宁宫建设的过程,结合道教经文考证并证明了甲申殿在万宁宫中的客观存在,验证了赏赐牌及记载信息的真实性。通过研究《茅山志》中的敕书内容,从侧面验证了其与赏赐牌记载内容的关联性和对应性。二者结合并逐级考证,最终得出甲申殿中此批祭祀用汝窑瓷的烧制时间为公元1105年。最后综合赏赐牌信息并结合存世“甲申殿”款汝窑水仙盆以及南宋博物馆馆藏越窑“甲申殿”款瓷器残片的考证分析,得到详实具体的十项研究成果,填补了祭祀用汝窑瓷研究领域的空白。     

从《劝学》看圣贤的智慧

荀子的《劝学》，作为独具特色的说理文，不仅中心观点明确精炼，论证思路条理清晰，论证结构严谨缜密，而且通篇运用大量精妙绝伦的比喻论证。学习这篇文章，我们还要用心领会文中传递出的伟大思想家的智慧。苟子是稷下学宫儒家的一位大师，他立足于儒道，汇通百家之学，是集百家之大成的思想家、教育家。     

仰望星空与脚踏实地——致墨子的一封信

尊敬的墨子:这是两千年后的一个学生写给你的信。我不知缘何想要写信给你,只知道我因你而懂得了一个简单却又深刻的道理:仰望星空也要脚踏实地。     

从军行

<正>青海长云暗雪山(青海湖上乌云密布,遮暗了雪山),孤城遥望玉门关(站在孤城遥望着远方的玉门关)。黄沙百战穿金甲(在黄沙漫漫的战场上身经百战,虽然盔甲都被磨穿),不破楼兰终不还(但是不打败西部的敌人誓不回还)。[作者]王昌龄,字少伯,京兆长安人。他的诗歌内容较为丰富,以宫怨、闺怨、边塞、送别这类成就最高,最擅(shàn)长的是七言绝句。他的边塞诗充满了积极昂扬的精神,乡思和     

从北海普度震宫到南宁念佛堂--黄益泉居士的佛教净土信仰与践履

佛教在公元1世纪传入广西,至今已有近2000年的历史。由于多种因素的交汇作用,佛教在近代以来的广西并不盛行。黄益泉居士的弥陀净土信仰与修持始自北海普度震宫。他深受印光法师思想的影响,皈依了虚云、圆瑛、德森等法师,以阿弥陀佛的西方净土为终极信仰与皈依,虔信甚深。他在广东、广西参与组建了诸多佛教组织,在晚年创建了南宁念佛堂,开展了大量的佛学宣传和佛事活动,为弘扬净土信仰做出了积极贡献。     

日本伊势神宫式年迁宫的镇地祭研究——以五色御币和白鸡为中心

伊势神宫的式年迁宫是日本神道教重要的祭祀仪式。本文考察了迁宫镇地祭中使用的两种器物──五色御币和白鸡。两者都是源自中国的仪式符号。五色御币蕴含了五行思想,为仪式空间赋予五行化的结构,体现了神道教祭祀对于中国文化的接受。白鸡蕴含着以鸡为太阳神使者的观念,这一点与中国传统祭祀有共同之处。而白鸡的使用方式则与中国传统祭祀有所区别,包括强调用雌雄一对、颜色限定为白色、不杀生、不用鸡血等特点,这表明镇地祭中阴阳思想的因素较少,而禁忌死秽、血秽的意识和崇拜白色的色彩观比较突出。     

“万家灯火”中的中国故事

<正>唐代诗人白居易在《江楼夕望招客》中写道:"海天东望夕茫茫,山势川形阔复长。灯火万家城四畔,星河一道水中央……"诗人登上望海楼向东远望,天海一片苍茫,近看则灯火阑珊,星河闪烁……灯光,作为温暖和光明的象征,始终是人类战胜黑暗和恐惧的力量。让我们在中华文明的历史长河中,去探寻那穿越漫漫岁月的"万家灯火"。光源于火,篝火独明火的发明是人类历史上的一个最伟大的成就,对于人类文明的进步和照明文化的诞生